Estudio de consorcio de periodistas de investigación vincula la rcedencia de 28.000 millones de $ a extorsionadores de Corea del Note y Camboya. Foto: Pixabay Un resumen de las informaciones de importancia en el plano económico venezolano Millones de dólares ilícitos entraron a bolsas cripto en los últimos dos años, según estudio Al menos 28.000 millones de dólares entraron a las bolsas de criptomonedas en los dos últimos años, entre ellas Binance, según un estudio del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ) , que vinculó la procedencia del dinero a ciberatacantes y extorsionadores de países como Corea del Norte y Camboya. De acuerdo con la investigación, realizada en colaboración con unos 37 medios internacionales, grupos criminales y estafadores han transferido dinero sucio a estos mercados en línea que convierten dólares o euros a monedas digitales como el bitcóin y el ether. Entre los receptores de estas finanzas ilícitas se incluyen al menos nueve bolsas reconocidas como Binance, un socio importante de la empresa de criptomonedas de la familia del presidente estadounidense, Donald Trump, Bybit, HTX y OKX, una plataforma que ha incrementado su presencia en EE.UU. El estudio del ICIJ reveló que Binance ha recibido más de 400 millones de dólares del grupo camboyano Huione, señalado por el Departamento del Tesoro por su actividad delictiva. Otros 900 millones de dólares entraron a sus cuentas este año procedentes de una plataforma usada por piratas informáticos norcoreanos para blanquear fondos. En el caso de OKX, que se declaró culpable en febrero de violar leyes de transferencias de dinero en EE.UU., esta recibió más de 220 millones de dólares en depósitos de Huione, según las investigaciones. Basado en parte en datos recopilados por la empresa Chainalysis, esta indagación solo ofrece un primer «vistazo parcial» a este esquema de dinero sucio, especificó The New York Times, uno de los medios participantes en la investigación, debido a que muchas de estas cuentas con fondos ilícitos no han sido identificadas públicamente. Sin embargo, este estudio es «uno de los primeros esfuerzos sistemáticos para rastrear este dinero en plataformas específicas, que rara vez son señaladas por las firmas de análisis que recopilan los datos más completos», resaltó NYT. Desde sus primeros tiempos, el anonimato y la rapidez de estas transacciones con criptomonedas atrajeron a actores criminales, interesados en las posibilidades de lavado de dinero, aunque más recientemente, la industria de criptomonedas se ha comprometido a tomar medidas contra los delincuentes que mueven fondos en sus bolsas. Binance se declaró culpable en 2023 de violar leyes estadounidenses contra el lavado de dinero y acordó pagar una multa de 4300 millones de dólares al Gobierno del entonces presidente, Joe Biden, tras procesar transacciones de grupos terroristas como Hamás y Al-Qaeda. A su regreso al poder en enero pasado, Trump relajó las regulaciones sobre el sector y prometió convertir a EE.UU. en la capital del cripto. Poco antes de las elecciones de 2024, fundó junto a sus hijos la empresa World Liberty Financial , que podría generar decenas de millones de dólares al año gracias a su acuerdo con Binance. En octubre, el presidente republicano indultó al fundador de Binance, Changpeng Zhao, condenado a cuatro meses de prisión por blanqueo de dinero. Con información de descifrado.com ANSA augura un fin de año en línea con lo estimado para 2025 Italo Atencio, presidente ejecutivo de la Asociación Nacional de Supermercados y Autoservicios -ANSA-,  subraya que tras analizar el sector básicamente se distinguen 4 líneas de acción. Destaca que el primer elemento es “el abastecimiento en los supermercados de todos productos de la temporada navideña y también un índice de abastecimiento de 98% en todos los demás productos de alimentos, salud, limpieza y otros de uso en el hogar”. “El segundo es que en varios supermercados ya hay horario extendido,  los que trabajan 24 horas siguen con su horario, pero hay algunos que venían en horario normal y están extendiéndolo”, apuntó en el programa Dos Más Dos de Unión Radio con Ginette González y Andrés Rojas. Añadió que el  tercer elemento es que al haber mayor cantidad de supermercados abiertos este año, unas 48 tiendas, “hay más marcas y eso hace que necesariamente haya ofertas y, si el consumidor venezolano continúa con su comportamiento de revisar las promociones y comprar de manera consciente, implica que tiene una mejor relación precio-valor cuando va a comprar”. “Y el cuarto elemento es que estamos en una temporada muy importante del año para nosotros, el patrón de compra se ha mantenido como el del año pasado, es decir, la gente va comprando de manera progresiva de acuerdo a su ingreso y a las promociones y eso augura un fin de año en línea con lo que nosotros estimamos que va a pasar en 2025”, explicó. Precisó que “las dos tendencias de la última radiografía de retail y el próximo año, en mayo, en el Congreso Mundial, la tendencia es cómo la Inteligencia Artificial -IA- logra que el sector sea más eficiente y anticipe los requerimientos del consumidor”. “La IA es un primer elemento en tendencia y el segundo, mucho menos tecnológico, es todo lo que tiene que ver con neuromarketing”, acotó. Con información de unionradio.net Precio del dólar y el euro   El Banco Central de Venezuela informó que el precio oficial del dólar para este jueves 20 de noviembre es 240,32 bolívares  y el precio del euro, 277,61 bolívares. Comparando estos montos con los precios que ambas divisas tenían el lunes 3 de noviembre , tenemos que en este lapso,  el dólar aumentó 16,36 bolívares  y el euro 19,47 bolívares.

Jonathan Rangel adelantó un cierre de año espectacular en Venezuela, repleto de sorpresas y muchísima música. El afamado DJ y modelo venezolano Jonathan Rangel encendió las redes y las expectativas de sus seguidores. Durante un live en Instagram , Rangel no solo confirmó su ambiciosa Gira por Latinoamérica 2026, sino que también adelantó un cierre de año espectacular en Venezuela, repleto de sorpresas y muchísima música. Tras una exitosa temporada en Europa, el artista regresa a casa con una trayectoria que ya acumula innumerables shows a nivel nacional e internacional , conquistando clubes de prestigio. El DJ prometió a sus fans que habrá nuevas producciones musicales para el próximo año, con ritmos que harán bailar a todos. Diciembre se perfila como un mes inolvidable ; Jonathan llevará su energía única a los clubes nocturnos más destacados de Venezuela, preparando el camino para un año que promete ser épico. Su agenda habla de una trayectoria en continuo crecimiento, impulsada por la entrega y la autenticidad que muestra cada vez que pisa el escenario. Este artista encarna la mezcla perfecta de talento y perseverancia , cualidades que lo han llevado a brillar en grandes espectáculos. Jonathan Rangel se lució animando "una Noche de Brujas" en Madrid Ha participado en festivales y eventos de gran relevancia , entre los cuales destacan Motion Fest en Cartagena (Colombia), Pride Madrid y Pride Maspalomas (Gran Canaria, España), y Matrix Sun Festival en Torremolinos (España). También ha presentado shows en Malta, Bélgica, París y Portugal. Además, celebrará su cuarto año consecutivo a bordo de la icónica carroza de La Cachapera durante el Pride de Barcelona, consolidándose como un referente destacado de este evento. La gira incluirá nuevos destinos en Latinoamérica y colaboraciones con DJs internacionales de renombre, ampliando fronteras y conectando con audiencias de distintas latitudes. Este ambicioso calendario marca un hito en su carrera y la realización de sueños profesionales al presentarse en escenarios que siempre había anhelado. Jonathan Rangel se mostró visiblemente emocionado al anunciar sus próximas presentaciones y reafirmó su compromiso de brindar fiestas increíbles. Pidió a sus seguidores que estén atentos a sus redes sociales, donde compartirá las fechas de todos los eventos. Asimismo, invitó a escuchar todos sus sets en la plataforma SoundCloud : https://soundcloud.com/jonathanrangeldj Para mantenerse informado sobre todo lo relacionado con el talentoso DJ Jonathan Rangel, siga sus redes sociales: @jonathanrangeldj Con información de prensarickyaguilera@hotmail.com

Propuesta de Maduro fue rechazada por el gobierno de EE.UU. Foto: Archivo La Casa Blanca habría rechazado una propuesta de Nicolás Maduro de dimitir tras un periodo de dos años, en el marco de negociaciones extraoficiales que habrían sido autorizadas por el presidente Donald Trump para explorar soluciones a la crisis en Venezuela, de acuerdo con una investigación publicada este martes por el New York Times y reseñada por monitoreamos.com El New York Times asegura que Trump dio "su visto bueno" a los planes de la Agencia central de Inteligencia (CIA) para operaciones que podrían tener como objetivo preparar un "campo de batalla para acciones futuras" y que rehabilitaron comunicación extraoficial con Maduro, quien habría presentado una propuesta para dimitir en dos años, la cual fue rechazada. El artículo cita a funcionarios que hablaron bajo anonimato y que conocieron que integrantes del régimen de Maduro ofrecieron a la Administración Trump un proceso de transición de dos a tres años, con el objetivo de garantizar una renuncia ordenada. Sin embargo, la Casa Blanca considera inaceptable que la salida de Maduro del poder se postergue. De acuerdo con las fuentes del New York Times Maduro, durante las conversaciones informales, habría señalado disposición a ofrecer acceso a la riqueza petrolera de Venezuela a las compañías energéticas de Estados Unidos. La semana pasada, Trump sostuvo diferentes conversaciones en la Casa Blanca con las principales autoridades del Pentágono donde se le presentaron varias opciones para la continuidad de acciones en la campaña militar que desde agosto el Comando sur lidera en el Caribe, cerca de las costas venezolanas. El New York Times asegura que aunque no están claras las futuras acciones del republicano sobre Venezuela podrían seguir las acciones encubiertas, sin autorizar un combate sobre el terreno, y priorizar estrategias psicológicas o de desgaste, así como operaciones cibernéticas o de información. La publicación agrega que los funcionarios cercanos a la Casa Blanca conocieron que la CIA tiene ubicadas distintas instalaciones supuestamente relacionadas al narcotráfico que podrían ser atacadas bajo una orden presidencial. La semana pasada, Trump admitió públicamente, en el avión presidencial, que estaría dispuesto a dialogar con Maduro y antes aseguró que ya había tomado una decisión sobre Venezuela, pero no quiso revelar detalles. En paralelo, Trump ha desatado lo que el Pentágono denomina operación ‘Lanza del Sur’, con un despliegue naval histórico en el Caribe: el portaaviones Gerald R. Ford, varios buques de guerra y cerca de 12.000 militares, según autoridades estadounidenses.

Los salarios del personal universitario en Venezuela impiden formar profesionales de excelencia para el presente y el futuro del país. Foto: Archivo La Asociación Venezolana de Rectores Universitarios (Averu) emitió un enérgico comunicado en el que denuncia la grave crisis salarial que atraviesa el sistema universitario del país. Según la organización, esta situación representa una “pérdida sistémica de capacidades” que está desmantelando las funciones esenciales de las casas de estudio, afectando a miles de familias y comprometiendo el futuro académico y científico de la nación. En su pronunciamiento, la Averu advierte sobre una “pérdida continua de capacidades institucionales” que amenaza con dejar inoperantes a las universidades venezolanas. La precariedad salarial, señalan, ha generado un efecto devastador en las comunidades universitarias, deteriorando la calidad de vida de docentes, investigadores, personal administrativo y obrero. “Los salarios actuales no solo son insuficientes para cubrir las necesidades básicas, sino que impiden formar profesionales de excelencia para el presente y el futuro del país”, afirma el comunicado. Esta situación ha sumido al personal universitario en la desesperanza, provocando una deserción masiva de talento humano y debilitando la estructura académica. La Averu desglosa el impacto de la crisis en tres dimensiones fundamentales: Daño humano y calidad de vida: La miseria salarial “vulnera flagrantemente el derecho a una vida digna”, afectando de forma directa a las familias universitarias y generando un deterioro social profundo. La fuga de profesionales altamente calificados compromete la calidad educativa y reduce la capacidad del país para competir en el ámbito global. Daño institucional y autonomía: La falta de salarios justos asfixia las funciones esenciales de las universidades, atentando contra la autonomía universitaria consagrada en la Ley de Universidades. Exigencia de cumplimiento legal y soluciones urgentes La Averu responsabiliza al Estado por el incumplimiento del Artículo 13 de la Ley de Universidades y de la Ley de Presupuesto, que establece que el financiamiento universitario no debe ser inferior a 1,5% del total de rentas presupuestadas. La omisión de este mandato legal ha profundizado la crisis estructural del sector. Ante este panorama, los rectores exigen la instalación inmediata de una mesa técnica de alto nivel que permita diseñar soluciones sostenibles y garantizar la preservación del sistema universitario venezolano. El comunicado concluye con un llamado urgente a la sociedad venezolana, a los poderes públicos y a la comunidad internacional para que se reconozca la gravedad del problema y se actúe con responsabilidad. “Salvar a las universidades es salvar el futuro del país”, reitera la Averu. con información de diarioregionaldelzulia.com

Hoy los niños navegan por un mundo inundado de tecnología y globalización. Foto: StartupStockPhotos , Pixabay Yo crecí en un mundo ingenuo, donde la mayoría de los niños podíamos ser niños sin mayores riesgos o preocupaciones. Sé que me dirán que fui una privilegiada, y sí que lo fui, pero en el presente, ser “privilegiado” es un lujo que sólo minorías se pueden dar, sin importar estrato social o económico. Y es que en un mundo que avanza a pasos agigantados, los niños de hoy se enfrentan a una serie de vulnerabilidades que, a menudo, los ponen en el centro de un escenario de riesgos diversos. Para entender la complejidad de su situación actual, resulta útil remontarnos a décadas pasadas y observar cómo ha evolucionado su entorno y las amenazas que les acechan. En generaciones anteriores, los niños crecíamos en un contexto en el que las interacciones sociales se limitaban en gran medida al entorno familiar y a la comunidad inmediata. Los peligros, en su mayoría, eran palpables: el tráfico, los accidentes domésticos o la violencia física eran amenazas visibles. Sin embargo, contaban con el amparo de una red comunitaria que, en muchos casos, les brindaba protección y apoyo. Las horas al aire libre, los juegos en la calle y la simple libertad de merodear por el vecindario eran parte de su día a día. Hoy, en contraste, los niños navegan por un mundo inundado de tecnología y globalización. A través de dispositivos móviles e Internet, tienen acceso a una cantidad de información sin precedentes, pero esta misma información puede convertirse en un arma de doble filo. Las redes sociales, que ofrecen plataformas para la socialización, también abren las puertas a peligros como el ciberacoso, la exposición a contenido inapropiado y la manipulación por parte de extraños. La conexión virtual, aunque enriquecedora, a menudo acarrea una soledad profunda, y los niños se encuentran lidiando con presiones sociales y expectativas que podrían resultar abrumadoras. Un aspecto igualmente preocupante es la creciente exposición a una realidad a menudo distorsionada. Mientras que en décadas pasadas los niños estábamos relativamente aislados de los conflictos globales, los desastres naturales, las crisis políticas y las catástrofes humanitarias son ahora temas omnipresentes. Las noticias, siempre a un clic de distancia, pueden llevar a una percepción constante de peligro e incertidumbre, afectando su paz mental y bienestar emocional. El estrés y la ansiedad, fenómenos que antes parecían lejanos, han ganado terreno en la vida cotidiana de los más jóvenes. La pandemia de COVID-19 ha intensificado estas vulnerabilidades, exponiendo la fragilidad de su desarrollo social y emocional. El confinamiento, las restricciones y la abrupta transición hacia la educación online han trastocado su rutina, y muchos han tenido que afrontar un aislamiento que se ha convertido en parte de su realidad. Lejos de los juegos y la interacción física, esta generación ha visto cómo sus momentos de felicidad se transforman en pantallas, disminuyendo la oportunidad de forjar amistades auténticas. Ya incluso en los colegios o en sus casas, los muchachos no juegan entre ellos: sólo ven sus celulares. Sin embargo, no todo es desolador. La conciencia colectiva sobre la salud mental y el bienestar infantil ha crecido en las últimas décadas. Hoy en día, existe una mayor apertura para defender sus derechos, proporcionando herramientas y recursos que antes carecían. Las instituciones escolares y las comunidades están impulsando iniciativas para ofrecer un espacio seguro para sus emociones, y se trabaja en la promoción de la resiliencia y la educación emocional como parte fundamental de su desarrollo. Es evidente que, aunque los desafíos han cambiado, la vulnerabilidad infantil persiste. Enfrentamos el reto no solo de comprender el entorno en el que crecen nuestros niños, sino también de adoptar un enfoque activo para protegerlos y empoderarlos en esta nueva era. En definitiva, la conjunción de la tecnología y el cambio social exige una respuesta adaptativa que permita a los niños de hoy convertirse en adultos resilientes y comprometidos con su futuro. Por lo tanto, la pregunta que debemos plantearnos no es solo sobre los peligros que enfrentan, sino sobre cómo, colectivamente, podemos contribuir a forjar un entorno donde puedan crecer seguros, felices y plenos, equilibrando lo mejor de ambos mundos: el de la era moderna y el de generaciones pasadas. Carolina Jaimes Branger

El emperador romano transformó un credo perseguido en alma del Imperio: de religión romana a religión católica, del Sol Invictus a la Cruz, y de César a Papa, el politeísmo imperial no murió, mutó. Constantino — el verdadero primer Papa — aún vive en la Iglesia que heredó su poder y pasó de las legiones opresoras al reclutamiento de conciencias... Constantino I    Flavius Valerius Constantinus  (272–337), fue el hijo del césar Constancio Cloro y de Helena, proclamado ya emperador romano y consolidó su autoridad sobre Occidente y, tras años de guerras civiles, se convirtió en soberano del imperio en 324. Constantino fue educado en la corte de Diocleciano, bajo la Tetrarquía, un régimen autoritario que pretendía restaurar la unidad del Imperio mediante un férreo control político y religioso que ordenó la “Gran Persecución” (303–311 d.C.), la más violenta contra los cristianos sumando destrucciones de iglesias, quema de escrituras y ejecuciones públicas. Constantino formó parte del ejército imperial durante esas campañas, por lo que acató y fue cómplice pasivo del sistema que las ejecutaba. Constantino durante sus primeras campañas mantuvo oficialmente el culto pagano, venerando a Sol Invictus, su dios protector. A partir de la Batalla del Puente Milvio (312 d.C.), declaró su fe en el “Dios católico y romano”, pero no se bautizó sino hasta su lecho de muerte, en el 337 d.C. No obstante, su conducta siguió siendo despótica: Ejecutó a su propio hijo Crispo y a su esposa Fausta por intrigas palaciegas en el año 326 d.C., apenas un año después del Concilio de Nicea  (325). Este doble crimen, ocurrido en el momento de su máximo poder, reveló el rostro despótico del emperador que ya había abrazado oficialmente la fe católica y se había declarado el Pontifex Maximus, lo que hoy es el Papa. Gobernó como un monarca absoluto, mezclando la autoridad del César con la del pontífice. Controló la Iglesia como parte del Estado, convocando y presidiendo el Concilio de Nicea (325), donde impuso unidad teológica para asegurar la unidad política. Todos los emperadores romanos posteriores a Constantino siguieron siendo Pontifex Maximus, hasta Graciano I, en 382 d.C… El apóstol Pedro, nunca fue Papa. El Canon 6 del Concilio de Nicea  reconoce al obispo de Alejandría, al de Antioquía y al de Roma como autoridades regionales , y no universales, cuando Pedro ya llevaba aproximadamente 261 años muerto al celebrarse el Concilio de Nicea. El Papado no es creación de Pedro, sino del Imperio Romano tardío en el mencionado concilio en 325 d.C. ( Penguin, A History of Christianity, 2009 )   Del politeísmo al ¿monoteísmo?   La conversión religiosa de Constantino fue, ante todo, un acto político y estratégico más que un despertar místico. El Imperio romano del siglo IV atravesaba una profunda crisis, como era la expansión que había detenido su impulso económico, el ejército estaba sobredimensionado y costoso, las guerras civiles se multiplicaban, y el sentido de identidad romana se desmoronaba ante la diversidad étnica y cultural de los pueblos conquistados. En ese contexto, la religión tradicional —el politeísmo romano con su panteón jerárquico y sus ritos públicos— había perdido fuerza cohesionadora. Los cultos orientales, como el mitraísmo , competían por la fe de los pueblos, mientras el cristianismo crecía clandestinamente con una moral austera, una estructura comunitaria sólida, y una promesa de salvación universal. Los cristianos —aunque perseguidos— crecían de manera silenciosa. A inicios del siglo IV, los seguidores de Cristo ya se contaban por millones en Siria, Egipto, Grecia y África del Norte ( Rodney Stark, The Rise of Christianity , HarperCollins, 1996 ). Su fuerza no residía en templos ni ejércitos, sino en una red comunitaria disciplinada, solidaria y universalista. Constantino comprendió que la religión de los perseguidos podía ser transformada en el nuevo eje de la legitimidad imperial. Así, el emperador no adoptó la fe de los cristianos por humildad espiritual, sino porque intuyó su poder de cohesión social y moral ( Ramsay MacMullen, Christianizing the Roman Empire , Yale University Press, 1984 ).   De la persecución al altar   La conversión de Constantino en 312 representó un acto simbólico donde el emperador que hasta entonces veneraba al Sol Invictus  —símbolo del poder y de la victoria— cuando dijo, antes de la Batalla del Puente Milvio ,  que tuvo una visión donde una cruz luminosa acompañada de las palabras in hoc signo vinces  (“con este signo vencerás”). Por ello, ordenó pintar el símbolo en los escudos de sus soldados y, tras su victoria sobre Majencio, se presentó como el elegido por el “Dios único”, integrando así el monoteísmo cristiano en la ideología del Estado imperial. Entonces, de perseguidor pasó a protector. El mismo poder que había arrojado cristianos a los leones, ahora construía basílicas para ellos. El Edicto de Milán  (313) garantizó la libertad de culto y devolvió a la Iglesia sus bienes confiscados. Pero lo que nació no fue el cristianismo de las catacumbas, sino una religión imperial adaptada a la estructura del poder romano, con una organización jerárquica, centralizada y dogmática —la curia Romana— y esta nueva Iglesia se convirtió en “una burocracia espiritual que reflejaba la administración del propio Imperio” ( Peter Brown, The Rise of Western Christendom , Blackwell, 1996 ). Sin embargo, este acto no fundó una “Iglesia cristiana” como tal, sino que pronto se consolidaría bajo la denominación de Iglesia Católica, Apostólica y Romana. El término de católica  —del griego katholikós , “ universal ”— Constantino lo elevó a rango imperial. La palabra apostólica  “legitimaba” la sucesión directa de los apóstoles, mientras el término romana afirmaba la unión entre la nueva fe y la sede del poder político. “Constantino no creó el cristianismo, pero lo convirtió en una institución romana, con obispos equivalentes a magistrados, y concilios semejantes al senado” ( Henry Chadwick, The Early Church , Penguin Books, 1967 ). De esta forma, la religión de los mártires se transformó en una religión de Estado. El emperador, que hasta poco antes participaba en los ritos paganos y los sacrificios al Sol Invictus , se convirtió en el “ obispo de los obispos ”. En el Concilio de Nicea  (325 d.C.), convocado y presidido por él, fijó la ortodoxia teológica del cristianismo imperial, a saber: la divinidad del Hijo, la condena del arrianismo y la redacción del Credo niceno , fundamento doctrinal de la nueva Iglesia. El cambio fue tan profundo que equivaldría a imaginar que, si los nazis hubieran ganado la II Guerra Mundial, dos siglos después de haber conquistado Europa, el líder del entonces Tercer Reich adoptara a la religión judía como doctrina oficial del imperio nazi. Esa analogía ilustra la magnitud del giro ideológico porque el poder que había crucificado al propio Cristo, y perseguido a sus seguidores se proclamaba ahora su protector y toma para sí, su religión. Pasó de perseguidor a pontífice, de opresor a fundador de una religión imperial, Constantino inauguró la simbiosis entre trono y altar. “Roma no se convirtió al cristianismo, fue el cristianismo el que se romanizó” ( H. Trevor-Roper, The Rise of Christian Europe , Thames & Hudson, 1965 ). Y esa romanización cristalizó en un nombre que lo decía todo: Iglesia Católica, Apostólica y Romana , la nueva religión del Imperio y del Estado, y el nuevo rostro espiritual del poder.   La iglesia se lanza al mercado, en Nicea   Constantino convocó en el año 325 d.C., el Primer Concilio Ecuménico de Nicea , celebrado en Bitinia, cerca de su residencia imperial. Reunió a más de trescientos obispos  de todo el Imperio, desde Siria hasta Hispania. Constantino seleccionó a qué obispos invitaba, quiénes serían reconocidos como legítimos y, sobre todo, bajo qué condiciones podían deliberar. Las invitaciones fueron emitidas por decreto imperial, firmadas por su cancillería, y la comida y hospedaje de los asistentes fueron financiados con fondos del Estado ( Eusebio de Cesarea, Vita Constantini , III, 6–7 ). También él, el emperador, costeó los gastos del viaje, presidió las sesiones, moderó las disputas y promulgó las decisiones del concilio. El historiador Eusebio de Cesarea —su contemporáneo y biógrafo— describe a Constantino sentado en un trono dorado, vestido con manto púrpura, mientras los obispos lo rodeaban en actitud reverente ( Vita Constantini , III, 10–15 ). En Nicea se establecieron tres pilares fundamentales del catolicismo imperial, entre ellos la divinidad del Hijo, afirmando que Jesucristo es “de la misma sustancia” ( homoousios ) que el Padre y se estableció el Credo Niceno, la primera profesión de fe universal, que definiría la ortodoxia cristiana durante siglos. Nicea no solo resolvió una disputa teológica sino que instituyó la alianza definitiva entre el imperio y la iglesia ( Henry Chadwick. The Church in Ancient Society , Oxford University Press, 2001 ). Constantino, al convocar y presidir aquel concilio, actuó no como un simple mecenas de la Iglesia, sino como su máxima autoridad terrenal. De hecho, en una carta posterior, él mismo se autodenominó “Episkopos ton ektos” —literalmente, “obispo de los obispos” en los asuntos del mundo— ( Eusebio, Vita Constantini , IV, 24 ). Un Papa, pues…   Quién fue el primer Papa   En la práctica, Constantino asumió el papel de mediador supremo entre la Iglesia y el Estado, entre lo espiritual y lo temporal. Por eso muchos historiadores consideran que Constantino fue el primer Papa real, no en sentido litúrgico, sino político y funcional ( Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrétien , Albin Michel, 2007 ). Él fue quien dio forma jurídica, organizativa y dogmática al cristianismo que se expandiría bajo la bandera de Roma. Su autoridad fue tan absoluta que, tras Nicea, continuó dirimiendo controversias eclesiásticas —como en el caso del cisma donatista en África del Norte— y dictando leyes que favorecían a la Iglesia. En el 321 decretó el domingo ( dies solis ) como día oficial de descanso, fusionando el calendario solar romano con la liturgia cristiana. En el 325 prohibió los sacrificios privados a los dioses romanos, y hacia el final de su vida ordenó la construcción de grandes basílicas como San Juan de Letrán y la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Desde una perspectiva psicológica podríamos decir que Constantino encarnó la figura arquetípica del rex-sacerdos  o el rey-sacerdote que fusiona el poder terrenal y el divino. Y, al hacerlo, inauguró una forma de liderazgo espiritual-político que definiría la historia de Europa durante milenios. La “Religión de Constantino” nació, por tanto, de una fusión entre fe y poder. Fue una “genialidad” política perversa transformar a los antiguos enemigos del Imperio en su columna espiritual, convertir la cruz en estandarte de las legiones, y reinterpretar el mensaje de los perseguidos como mandato divino de un nuevo orden universal. Desde ese momento, Roma dejó de ser pagana, pero el cristianismo dejó también de ser rebelde. Nació un poder teocrático que dominaría Europa durante más de mil años.   ¿Quién crucificó a Jesús?   El Imperio —a partir del siglo IV — impulsó y consolidó la idea de que el pueblo judío fue responsable de la muerte de Jesús, y lo hizo con fines políticos y teológicos. Pero este proceso fue gradual, y profundamente malévolo, un mecanismo de transferencia de culpa que sirvió para unificar al nuevo catolicismo imperial romano en torno a un enemigo común y, a la vez, desvincular a Roma de la ejecución real de Cristo, que históricamente, y con absoluta certeza, fue un acto registrado del poder romano. Jesús de Nazaret fue ejecutado por orden del prefecto romano Poncio Pilato —aunque se lavara las manos— hacia el año 30 d.C., bajo el cargo de sedición contra el Imperio. La crucifixión era un castigo típicamente romano, reservado a esclavos y rebeldes. “No hay duda alguna de que fue el poder imperial el que mató a Jesús; los judíos no tenían autoridad para crucificar a nadie” ( John Dominic Crossan, Who Killed Jesus? , HarperCollins, 1995 ). A pesar de ello, en los siglos siguientes, la responsabilidad política romana fue progresivamente borrada del relato teológico, reemplazada por la acusación contra los judíos. En el año 325, el mismo Concilio de Nicea que condenó el arrianismo también desvinculó oficialmente la Pascua cristiana del calendario judío, decisión impulsada personalmente por Constantino, quien escribió: “No debemos tener nada en común con el pueblo homicida de su Señor” ( Carta de Constantino a las Iglesias, citada por Eusebio, Vita Constantini, III, 18–20 ). Esa frase marca el inicio del antisemitismo institucional católico. A partir de allí, se prohibió la observancia del sábado, se desacreditó la circuncisión, y se persiguieron comunidades judías bajo el argumento de su “culpa ancestral”. La acusación de “pueblo deicida” se convirtió en uno de los pilares del catolicismo medieval. Padres de la Iglesia como Juan Crisóstomo escribió: “Viven para ser testigos de su propia desgracia, para que el mundo vea en ellos el castigo divino.” ( Adversus Iudaeos , Homilía I, 1–2 ). Agustín de Hipona  desarrolló la “teoría del testimonio” ( witness doctrine ), según la cual Dios preserva a los judíos no para exaltarles, sino para que sean testigos de las Escrituras y de su propio castigo, y También Jerónimo  ( Patrologia Latina/42 - Wikisource ), escribieron sermones en los que los judíos eran retratados como testigos errantes del castigo divino. Su dispersión por el mundo fue interpretada como prueba de su culpa. De esta manera, la nueva Iglesia heredera del Imperio mantuvo una narrativa que, durante más de 1500 años, justificó persecuciones, expulsiones, guetos y pogromos. Desde las Cruzadas (siglo XI) hasta la Inquisición, e incluso el antisemitismo moderno, esa teología del odio tuvo su raíz en el catolicismo imperial que Constantino institucionalizó. “El antisemitismo católico no nació en los Evangelios, sino en la corte de Constantino” ( Jules Isaac, Jésus et Israël , 1948 ) El Imperio romano necesitó culpar al pueblo judío para consolidar su nueva religión de Estado. Fue una ignominia política, pero también una manipulación moral que cambió el curso de la historia. Al liberar a Roma de la culpa y cargarla sobre los judíos, el poder imperial convirtió la redención en propaganda, y la fe en dominio. Desde entonces, la cruz, de la crucifixión romana, sustituyo al verdadero símbolo cristiano de amor y sacrificio como era el pez, y se transformó en estandarte de poder y persecución en las cruzadas. Y esa sombra —esa falsificación histórica— seguiría proyectándose durante siglos sobre la conciencia de Occidente.   ¿Y Pedro?... El verdadero fundador de la Iglesia cristiana   Los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles  relatan que Pedro, discípulo de Jesús, desempeñó un papel fundamental en la primera comunidad cristiana de Jerusalén, junto a Santiago y Juan. Según la tradición, habría viajado a Roma durante el reinado de Nerón (54–68 d.C.) y murió martirizado en las persecuciones ejecutado por los   romanos, y su muerte forma parte de la gran persecución de cristianos bajo el emperador, posterior al incendio de Roma (64 d.C.). Sin embargo, no existe evidencia documental contemporánea que pruebe que Pedro fundó una institución eclesiástica organizada o estableció allí una “sede apostólica”. Pedro fue un predicador carismático, no un administrador, fue un testigo de fe, no un fundador institucional ( Bart D. Ehrman ( Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend , Oxford University Press, 2006 ). Durante los primeros tres siglos del cristianismo, las comunidades cristianas fueron esencialmente autónomas, guiadas por presbíteros y obispos locales. No existía una autoridad central ni una jerarquía uniforme. En realidad, la Iglesia primitiva fue un mosaico de iglesias, las de Jerusalén, Alejandría, Antioquía, Éfeso, y Roma… Cada una con su propio acento teológico, litúrgico y cultural, “La diversidad doctrinal era tan grande que hablar de ‘una sola Iglesia’ antes del siglo IV resulta anacrónico” ( Elaine Pagels, The Gnostic Gospels , Random House, 1979 ). La figura de Pedro fue usada simbólicamente para legitimar el poder de Roma siglos después. El famoso pasaje de Mateo 16:18 —“Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”— fue reinterpretado en clave institucional para justificar la primacía papal. Pero esa lectura tomó forma política solo tras el Concilio de Nicea (325 d.C.). Fue allí donde el emperador impuso una unidad doctrinal, definió un credo común y estableció la estructura jerárquica que transformó un movimiento espiritual en un organismo imperial. Pero, el entonces obispo de Roma —en ese momento, Silvestre I— gozaba de prestigio por ser el sucesor simbólico de Pedro, y por residir en la antigua capital del Imperio, pero no presidió el concilio, quien sí lo hizo fue el propio emperador Constantino. El emperador actuó como “instrumento de la Providencia divina” al organizar la Iglesia ( Vita Constantini , IV, 24–36 ). Pero más que un instrumento divino, fue un estratega político. Su objetivo era unificar el Imperio bajo un solo Dios y un solo emperador, eliminando las divisiones internas del cristianismo y convirtiendo la religión en una herramienta de cohesión del Estado. En el año 380, bajo el emperador Teodosio I, el catolicismo niceno —el de Constantino, no el de Pedro— fue declarado religión oficial del Imperio mediante el Edicto de Tesalónica  ( Cunctos populos ), promulgado junto a Graciano y Valentiniano II. Este edicto ordenaba que todos los súbditos del Imperio profesaran la fe “que Pedro transmitió a los romanos”, pero, paradójicamente, la estructura que sostenía esa fe que era la misma que mató al apóstol, era romana, y no apostólica. En ese momento nació oficialmente la Iglesia Católica, Apostólica y Romana, que respondía a un modelo imperial, el de un Papa como emperador espiritual, un cuerpo clerical jerarquizado como burocracia sagrada y oficial, y una liturgia fastuosa heredera del ceremonial bizantino. “La Iglesia que surgió del catolicismo constantiniano fue más una réplica del Imperio que una continuación de la comunidad de Jesús, una religión del poder, y no de la pobreza” ( Karen Armstrong, A History of God , Valentine Books, 1993 ).   De un solo Dios a tres en uno: la romanización del monoteísmo   Constantino comprendió un principio de psicología política y religiosa que pocos han entendido tan bien, los pueblos no cambian de fe, cambian de forma .  La religión no se impone por decreto, sino por símbolos familiares. Cuando el emperador decidió adoptar el cristianismo como eje espiritual del Imperio, supo que no podía destruir de un golpe la sensibilidad politeísta de Roma, heredera de siglos de dioses, diosas, lares y penates. Por eso su estrategia fue fusionar lo nuevo con lo antiguo, revestir el monoteísmo cristiano con estructuras, rituales y figuras que evocaran la riqueza simbólica del viejo credo romano. Lo que emergió fue una religión “monoteísta en teoría, pero politeísta en la práctica” ( Will Durant, Caesar and Christ , Simon & Schuster, 1944 ). “Constantino no destruyó los templos, los rebautizó. No prohibió los ídolos, los transformó en imágenes de santos, no eliminó las fiestas paganas, las hizo católicas.” En el plano doctrinal, el punto de inflexión y donde un politeísmo disfrazado comenzó, fue el Concilio de Nicea (325 d.C.), donde —bajo la autoridad romana— se fijó el dogma de la Santísima Trinidad, es decir un solo Dios, pero en tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. En la religión romana clásica, el triunvirato divino por excelencia era la Tríada Arcaica, adorada en el templo principal del Capitolio de Roma, Júpiter representaba el poder soberano y espiritual (el Padre  celestial). Marte encarnaba la fuerza militar y la expansión (el Hijo guerrero , activo en el mundo). Y Quirino, antiguo dios de la comunidad civil y de los ciudadanos, simbolizaba el espíritu colectivo, la vida interior de Roma (el Espíritu  del pueblo). Esta tríada era una teología de Estado, una “trinidad política” que reflejaba la armonía entre autoridad, acción y comunidad. Cuando el catolicismo romano adoptó su propia Trinidad, el pueblo romano ya tenía grabado en su inconsciente colectivo este patrón tripartito.   El nuevo politeísmo   Aunque el propósito teológico de la “Santísima Trinidad” era resolver las disputas sobre la naturaleza de una triple deidad, en la práctica esa formulación introdujo una multiplicidad divina dentro del monoteísmo. Nicea transformó la simplicidad del Dios de Jesús en un sistema metafísico de tres hipóstasis —una palabra que considera lo abstracto o irreal como algo real— algo inteligible solo para los teólogos y conveniente para los emperadores ( Hans Küng en The Catholic Church: A Short History , Random House, 2001 ). Este dogma permitió un paralelismo psicológico con el politeísmo romano, donde antes se veneraba a Júpiter, Marte o Venus, ahora se adoraban aspectos distintos de una misma divinidad. La idea de “tres en uno” facilitaba la transición mental del politeísmo al catolicismo imperial. Y, en los siglos siguientes, la incorporación de imágenes, reliquias y santos patronos consolidó esa continuidad cultural. La veneración a los santos funcionó como una transposición del antiguo culto a los dioses locales. Cada ciudad romana tenía su protector divino, y la nueva Iglesia asignó a cada comunidad un santo patrono. Cada oficio tenía su deidad tutelar. El catolicismo constantiniano instituyó un santo correspondiente y de esta manera San Jorge reemplazó a Marte, Santa Lucía a Diana, San Nicolás al dios Hermes, y así sucesivamente. “El culto a los santos fue la continuación católica del paganismo cívico. Las tumbas de los mártires se convirtieron en los nuevos templos de la Roma católica.” ( Peter Brown, The Cult of the Saints , University of Chicago Press, 1981 ). Constantino, astuto político, no abolió la religión romana, la absorbió .  Conservó su iconografía —las imágenes, los altares, las procesiones, el incienso, las vestimentas sacerdotales— y les dio un nuevo significado. De ese modo, la nueva fe no se sintió extraña, sino familiar. Incluso el calendario litúrgico católico se superpuso al romano, la fiesta del Natalis Solis Invicti   (25 de diciembre), celebración del Sol invencible, se transformó en la Natividad de Cristo . El resultado fue una síntesis psicológica sin precedentes. El pueblo romano pudo mantener su necesidad de intermediarios celestes y figuras protectoras, mientras el emperador consolidaba su papel como vicario de Dios en la Tierra. “La transición fue menos una conversión que una reconfiguración cultural: los viejos dioses cambiaron de nombre, no de función” ( Ramsay MacMullen, Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries , Yale University Press, 1997 ). La religión de Constantino  fue, en esencia, una metamorfosis política del politeísmo en monoteísmo imperial. Un solo Dios legitimaba al emperador, pero múltiples santos, vírgenes y patrones mantenían viva la emoción religiosa del pueblo. La cruz sustituyó al águila imperial, pero la psicología del poder y la necesidad de mediadores entre el hombre y lo divino siguieron siendo las mismas. “Constantino romanizó el cristianismo. No fue Roma la que se cristianizó, sino el cristianismo el que se volvió romano” ( Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrétien , Albin Michel, 2007 ).   De la Trinidad al poder   La genialidad mezquina política de Constantino no terminó con su conversión ni con el Concilio de Nicea. Su verdadero legado fue haber creado un modelo de gobierno religioso que sobrevivió al propio Imperio. Una estructura piramidal en la que el poder divino se reflejaba en el orden jerárquico. Al igual que en la Trinidad Arcaica había un Padre, un Hijo y un Espíritu subordinados en armonía, en la nueva Iglesia había un Emperador, un Papa y un clero bajo una misma autoridad espiritual. La teología servía como metáfora del poder. Tras Nicea, Constantino continuó interviniendo activamente en los asuntos eclesiásticos. Convocó sínodos, resolvió disputas entre obispos y nombró cargos religiosos. En la práctica, actuó como el sumo pontífice del catolicismo —el título que, en la religión romana, correspondía al Pontifex Maximus , jefe del colegio sacerdotal romano— y con ese gesto, absorbió la función religiosa del emperador romano dentro de la nueva fe. A partir de entonces, el soberano no solo representaba la autoridad política, sino también la divina. Su cronista y apologista, lo exaltó como “el nuevo Moisés”  y “vicario de Dios”  ( Vita Constantini  (IV, 24–36 ), y lo describe dictando decretos sobre la disciplina eclesiástica y presidiendo concilios como el Papa. Tras su muerte, en 337 d.C., sus sucesores heredaron ese modelo. El emperador de Oriente se convirtió en el basileus kai hiereus  (“rey y sacerdote”), mientras los obispos y patriarcas quedaban subordinados al trono imperial. Este sistema, conocido como cesaropapismo, caracterizó al Imperio bizantino. El emperador designaba a los patriarcas, convocaba concilios y vigilaba la ortodoxia. Justiniano I (527–565) promulgó leyes eclesiásticas en su Corpus Iuris Civilis  y declaró que su misión era “armonizar el Imperio y la Iglesia como cuerpo y alma”. En Occidente, sin embargo, cuando la autoridad imperial se debilitó tras las invasiones bárbaras del siglo V, fue la Iglesia de Roma la que asumió el papel de heredera del orden imperial. Los Papas ocuparon el vacío de poder y gobernaron territorios, administraron justicia y enviaron embajadores como antiguos cónsules. León I, en el siglo V, se autoproclamó “Vicarius Christi” y negoció directamente con Atila, el rey de los hunos, mientras el Imperio agonizaba. Desde entonces, el pontífice romano pasó a ser el emperador virtual de Occidente. Esa estructura jerárquica, inspirada en la ontología divina, consolidó un sistema vertical donde la obediencia al Papa equivalía a obedecer a Dios. A partir del siglo VIII, con la Donación de Constantino  —un documento apócrifo redactado probablemente en el siglo VIII, pero “atribuido” al propio emperador—, la Iglesia de Roma legitimó su poder temporal alegando que Constantino había cedido al Papa Silvestre I el control sobre Roma y el Occidente. Aunque el texto fue posteriormente declarado falso por Lorenzo Valla en el siglo XV, durante siglos sirvió de base jurídica para justificar el poder papal. “El mito de la Donación fue el contrato espiritual entre el cetro y la tiara” ( Richard Krautheimer en Rome: Profile of a City, 312–1308 , Cambridge University Press, 1980 ). De este modo, el papado nació de la sombra de Constantino, como prolongación simbólica de su autoridad. La Iglesia heredó el aparato administrativo del Imperio con las provincias convertidas en diócesis, gobernadores en obispos, templos en basílicas, leyes imperiales en cánones eclesiásticos. Roma no cayó, se transfiguró en Vaticano. La Iglesia constantiniana no fue la victoria de Cristo sobre Roma, sino la victoria de Roma en nombre de Cristo. ( Peter Brown, The Rise of Western Christendom, Wiley-Blackwel ). En otras palabras, la religión de Constantino  fue el puente entre el Imperio romano y la civilización católica. De su alianza entre trono y altar surgieron tanto el esplendor bizantino como la teocracia medieval. Y el Papa, más que sucesor de Pedro, fue sucesor del César.   El inicio de la infame confesión   Aunque Constantino no creó el sacramento, sí sembró la idea del perdón institucionalizado. En la religión romana, la redención era un acto privado o ritual, y en el catolicismo imperial, comenzó a verse como un acto regulado por la Iglesia heredera del Imperio, y por la autoridad del Cesar. El emperador Constantino abolió los sacrificios donde se ofrecían animales, frutos, incienso o incluso vidas humanas para aplacar a los dioses, y mantener el orden cósmico. Así era el lenguaje del poder, el pueblo ofrecía, el sacerdote intermediaba, y el dios —como el emperador— otorgaba el perdón. Constantino los sustituyó por un culto no sangriento, el de la Eucaristía, que conmemora el sacrificio de Cristo de una vez y para siempre. Sin embargo, el cambio no fue solo teológico, fue psicológico y político. El Imperio abandonó el sacrificio físico, pero necesitaba un nuevo mecanismo para que el imperio se mantuviera informado, practicara la obediencia moral y la cohesión espiritual del pueblo. Así, siglos después, cuando el penitente se arrodillaba frente al confesor, repetía simbólicamente un gesto antiguo, el del súbdito que se postra ante el César pidiendo clemencia y dando información.   La Iglesia de Roma: el Imperio que no murió   Cuando en el año 476 d.C. cayó Rómulo Augústulo, el último emperador de Occidente, el trono quedó vacío, pero no el poder. La administración imperial, las leyes, las costumbres y la lengua latina continuaron vivas dentro de la Iglesia católica, que había heredado, siglos antes, la estructura jerárquica de Roma. Las antiguas provincias se transformaron en diócesis, los gobernadores en obispos, y el senado en concilios. Roma no pereció, cambió de nombre. Su autoridad dejó de ser militar para volverse espiritual ( Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire,  2004 ). El Papa, sucesor simbólico del César, asumió la doble misión de preservar la unidad y la civilización. Donde antes marchaban legiones, ahora marchaban misioneros, donde antes se imponía la ley con la espada, ahora se difundía con la cruz o posteriormente con el Santo Oficio y la Santa inquisición. La Iglesia mantuvo el latín como lengua sagrada, adoptó el derecho romano como base del derecho canónico, y conservó el título de Pontifex Maximus , que había sido uno de los más antiguos cargos religiosos de los emperadores. En la iconografía, el Papa aparece entronizado con vestiduras púrpuras y tiara triple, símbolo de su dominio sobre el cielo, la tierra y el purgatorio, lo que es una continuidad simbólica del poder universal que proclamaban los Césares. “El catolicismo romano fue el vehículo por el cual la cultura del Imperio sobrevivió a su ruina política. La Iglesia fue la Roma que perduró en el alma de Europa” ( Christopher Dawson, en Religion and the Rise of Western Culture , 1950 ). En los siglos siguientes, mientras las invasiones bárbaras destruían las ciudades y las rutas imperiales, el papado se convirtió en el centro del orden y la continuidad. Monasterios y catedrales se transformaron en los nuevos foros romanos, donde se copiaban manuscritos, se administraba justicia y se educaba a las élites. El Papa Gregorio Magno (590–604) reorganizó la Iglesia con precisión administrativa romana, enviando misioneros a Britania y al norte de Europa con la misma disciplina con que antiguamente Roma enviaba legiones.   Roma eterna: de la urbe imperial a la urbe espiritual   La Iglesia de Roma heredó también la psicología del poder imperial, la noción de ordo  (orden), auctoritas (autoridad) y disciplina . En la mentalidad romana, el poder no era solo dominio, sino pax  —la paz impuesta por el orden universal—. De ahí que la Pax Romana  se convirtiera en la Pax Christi , y el ideal de Roma —un solo mundo bajo una sola ley— pasara al catolicismo: una fides, una ecclesia . “La Iglesia no reemplazó a Roma, la continuó. Fue el alma de un cuerpo muerto que siguió caminando por siglos. ( Henri-Irénée Marrou, Décadence romaine ou antiquité tardive?, 1949 ). Podría decirse que el inconsciente colectivo romano necesitaba perpetuarse. La Iglesia fue la gran transfiguración de ese inconsciente porque reemplazó los dioses por santos, los templos por basílicas, los emperadores por papas, y la conquista por evangelización. El alma imperial encontró así su inmortalidad bajo el signo de la cruz. Sí, la Iglesia de Roma es la heredera del Imperio romano. No solo conservó su idioma, su derecho, su jerarquía y su diplomacia, sino también su vocación de universalidad. La Urbs Aeterna  no cayó, cambió de trono y de símbolo.   El Vaticano vestigio del imperio romano   A pesar de las revoluciones, las repúblicas y la modernidad, la Santa Sede siguió actuando como un Estado heredero del Imperio romano. El Vaticano, fundado formalmente en 1929 por el Tratado de Letrán  entre Pío XI y Mussolini, no es solo un microestado religioso, es la culminación jurídica de una continuidad milenaria.   Luego la firma del Concordato en Roma , el 20 de julio de 1933, entre la Alemania presidida por Hitler y en la Santa Sede Pio XII, reguló, por primera vez en la historia, las relaciones entre la Iglesia católica y el Estado nazi. Así, hasta el día de hoy la estructura diplomática vaticana refleja la organización imperial ya que tiene nuncios equivalentes a embajadores, una Secretaría de Estado como cancillería, tribunales, guardias, y una red global de representación que ningún otro Estado posee. ( John L. Allen Jr., All the Pope’s Men: The Inside Story of How the Vatican Really Thinks , Doubleday, 2004 )   El poder espiritual como continuidad geopolítica   Hoy podemos afirmar con rigor histórico y psicológico que la Iglesia de Roma es la heredera viva del Imperio romano. Roma no desapareció, se sublimó. El cetro se transformó en báculo, la púrpura en sotana, el Senado en Concilio, y la legión en congregación. La autoridad moral del Papa conserva el eco de la autoridad del imperio romano. Constantino creyó construir una religión que unificara un imperio y, sin saberlo, erigió un modelo que aún gobierna en mil cuatrocientas millones de conciencias, sus súbitos. Pero luego de una historia oscura donde solo citamos la Santa Inquisición, los procesos a Giordano Bruno, Galileo Galilei y Baruch Spinoza, la venta de indulgencias, y distintos delitos y crímenes, como la quema de supuestas brujas en Europa, la participación eclesiástica en persecuciones contra herejes y disidentes, los abusos cometidos en misiones coloniales, el encubrimiento sistemático de pederastia clerical, el saqueo de riquezas indígenas bajo justificación religiosa, los juicios por blasfemia que anularon vidas enteras, la censura intelectual del Índice de Libros Prohibidos , y los excesos mortales de las Cruzadas, la condena a las mujeres, legitimando la conquista y evangelización forzosa, la condena a la libertad de conciencia del Papa Pío IX y el   antisemitismo teológico durante 15 siglos… vemos ahora en los últimos tiempos, y en el presente ese mismo modelo milenario que muestra grietas profundas. La autoridad espiritual de la Iglesia se ha visto severamente erosionada por escándalos de abuso sexual cometidos por sacerdotes y obispos, encubrimientos sistemáticos y conexiones turbias con redes financieras opacas. Investigaciones judiciales en diversos países han revelado casos de lavado de dinero, nexos con organizaciones criminales e incluso ingresos procedentes del narcotráfico, que han comprometido la credibilidad moral del Vaticano y de su Banco, el Instituto para las Obras de Religión.Así, la “heredera del Imperio” carga hoy con el peso de sus propias sombras, las del poder que quiso redimir al mundo, pero terminó reproduciendo, dentro de sus muros sagrados, las mismas corrupciones humanas que el imperio romano jamás pudo purificar. Y si la Iglesia del Vaticano no emprende una profunda renovación ética y espiritual —una verdadera transformación institucional o conversión profunda— correrá la misma suerte que el imperio romano, simplemente terminando de convertirse solo en una historia del pasado. Pero el desafío contemporáneo para mi esposa María Mercedes y para quien escribe —como psicólogos y como observadores de la conciencia humana— es preguntarnos: ¿seguimos obedeciendo al viejo emperador que busca controlarlo todo, o nos atrevemos a crear una nueva conciencia, libre de dogmas, abierta al Universo? La Religión de Constantino  fue el intento de unificar la Tierra bajo un solo Dios. Hoy, la humanidad podría intentar algo más grande como es reconocer que ese Dios es el mismo Universo del que somos parte, sin templos de piedra ni jerarquías de poder, sino con una conciencia universal que nos incluye a todos. La verdadera creencia divina, la que no cae, ya no está en el Vaticano ni en los palacios de mármol. Está en el espíritu humano de cada quien que busque sentido y trascendencia. Cada uno de nosotros es heredero de ese imperio invisible, el de la vida interior que todavía construye, conquista y ora. Porque como dijimos alguna vez, el Universo no solo nos contiene, también nos piensa . Y quizás —solo quizás— se cumpla el sueño eterno de que el hombre descubra que su auténtico poder no está en gobernar el mundo, sino en gobernarse a sí mismo, y comprender que la Divina Presencia del Universo está en la iglesia más cercana a ti mismo, la que está en tu propio cuerpo. Sí, querido lector, dentro de ti… Si desea darnos su opinión o contactarnos puede hacerlo en psicologosgessen@hotmail.com ... Que la Eterna Providencia Universal nos acompañe a todos…   Vladimir Gessen . Psicólogo     (Coautor junto a su esposa María Mercedes Gessen del libro ¿Qué o Quién es el Universo? ), el cual le invitamos a leer, y disponible en Amazon. Puede publicar este artículo o parte de él, siempre que cite la fuente del autor  y el link correspondiente de Informe 21 . Gracias. © Fotos e Imágenes Gessen&Gessen

Gracias a su rápida reacción, Alexander Maita logró maniobrar para escapar ileso. Foto: elnacional El abogado y activista venezolano Alexander Maita, coordinador del Comando ConVzla en Chile, fue víctima de un at aque este martes 18 de noviembre en la tarde en las inmediaciones de su residencia en Santiago, denunció la organización. El automóvil de Maita, señala el Comando Mundo ConVzla, fue interceptado por cuatro sujetos que bajaron de un vehículo, dos de ellos portando armas de fuego , en lo que ha sido calificado de “acto de clara intimidación y amenaza contra su vida”. Maita se encontraba acompañado por su esposa y su suegro cuando los atacantes descendieron del automóvil y exhibieron sus armas, lo cual generó una situación de alto riesgo. Gracias a su rápida reacción, el dirigente logró maniobrar para escapar ileso y se encuentra bajo resguardo. El Comando Mundo ConVzla ha elevado la denuncia ante la comunidad nacional e internacional, alertando sobre el creciente patrón de hostigamiento que enfrentan los activistas venezolanos incluso fuera de su país. Con información de elnacional.com

Maduro durante su programa hace referencia a la posibilidad de diálogo con el presidente de EE.UU. Foto: Archivo Un resumen de las informaciones del plano político del día en Venezuela Maduro llama a Trump a un diálogo “Face to face” En su programa televisivo Con Maduro +, el presidente de la república, Nicolás Maduro, se refirió a la posibilidad de diálogo mencionada recientemente por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y destacó que la posición de Caracas frente al derecho internacional ya fue expresada en una carta enviada el pasado 6 de septiembre. Maduro subrayó el valor de la palabra como herramienta fundamental de los líderes de las naciones. "Yo pienso que lo más poderoso que puede tener un líder es la palabra, y la palabra escrita queda para siempre" dijo en referencia a la carta recibida por el presidente estadounidense. "El que quiera hablar con Venezuela, se hablará face to face, cara a cara", aclaró. El mandatario venezolano leyó fragmentos de la misiva en la que Venezuela condena el uso de la fuerza para resolver diferencias entre países y reafirma que solo a través de la diplomacia y el diálogo pueden encontrarse puntos comunes. "La paz no tiene alternativas. Las guerras eternas son un abismo sin fin. Hay que reafirmar el derecho de los pueblos a la paz", enfatizó. "Quieren que el Presidente Trump cometa el error más grave de toda su vida y se meta militarmente contra Venezuela, lo cual sería el fin político de su liderazgo y de su nombre", alertó Maduro, ilustrando cómo diversos actores políticos y mediáticos estarían presionando al mandatario estadounidense. Con información de utimasnoticias.com.ve Grupo IDEA reconoce a Edmundo González como presidente legítimo de Venezuela Un total de 31 exjefes de Estado y de gobierno de Iberoamérica y España del Grupo IDEA emitieron el lunes 17 de noviembre una declaración conjunta en la que reconocen oficialmente a Edmundo González Urrutia como presidente legítimo de Venezuela y a María Corina Machado como vicepresidenta y líder de la transición democrática. En el marco del X Diálogo Presidencial del Grupo IDEA , celebrado en el Miami Dade College – Wolfson Campus, los exmandatarios firmaron el documento titulado Reconocimiento al legítimo presidente de la República de Venezuela y a su vicepresidenta. La declaración afirma que el pueblo venezolano expresó su voluntad soberana en las elecciones presidenciales del 28 de julio de 2024, cuyos resultados —según actas verificadas por el Centro Carter y expuestas ante el Consejo Permanente de la Organización de Estados Americanos— otorgaron a González 67,1% de los votos válidos, frente al 30,4% del candidato del régimen. Grupo IDEA hace un llamado a la comunidad internacional Los expresidentes exhortaron a los gobiernos del mundo y a organismos multilaterales a reconocer la legitimidad de Edmundo González y a respaldar una transición pacífica hacia un gobierno constitucional en Venezuela. Asimismo, la declaración exige a Nicolás Maduro el cese de la represión, del terrorismo de Estado y de los crímenes de lesa humanidad , además de la liberación inmediata de todos los presos políticos. El documento de Grupo IDEA enfatiza que la normalización institucional y el restablecimiento del orden democrático en Venezuela son indispensables para la estabilidad y prosperidad de América Latina. Entre los 31 exmandatarios que suscribieron la declaración figuran nombres de peso en la política iberoamericana, entre ellos José María Aznar (España), Óscar Arias (Costa Rica), Mario Abdo (Paraguay), Jeanine Áñez (Bolivia), Iván Duque (Colombia), Felipe Calderón (México), Luis Alberto Lacalle (Uruguay), Eduardo Frei Ruiz-Tagle (Chile) y Andrés Pastrana (Colombia). Con información de elnacional.com Cabello llama a la militancia del PSUV a la "máxima movilización calma y cordura" El secretario general del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), Diosdado Cabello, hizo un llamado este lunes a la población a mantener la calma frente a la agresión que mantiene EE.UU. con su presencia militar en el Caribe, al mismo tiempo, instruyó a “no subestimar ni sobrestimar al adversario”. “Pie de plomo, nervios de acero, máxima movilización, calma y cordura y tendremos paz en este país y en América completa”, expresó el también ministro para las Relaciones Interiores, Justicia y Paz, en la conferencia de prensa que realiza el partido los lunes. Luego de destacar que durante el fin de semana se realizaron movilizaciones y la juramentación de los Comités Bolivarianos de Base Integral (CBBI) en todo el país, Cabello señaló que “pase lo que pase” con respecto a las acciones continuadas de Estados Unidos contra Venezuela, hay que recordar que la voluntad y el patriotismo del pueblo venezolano siempre triunfa. Cabello llamó a los periodistas y a la militancia a observar de cerca las actividades políticas del país para evitar percepciones distorsionadas. “Nadie debe subestimar a ningún adversario, pero tampoco debe sobrestimarlo”, expresó el ministro, quien instó a “valorar todo lo que digan y lo que hagan” los enemigos de Venezuela, aunque sin caer en el terror y el miedo. Con información de Globovisión.com Maria Corina Machado publicó el "Manifiesto de la Libertad" La líder venezolana y Premio Nobel de la Paz, María Corina Machado, publicó este martes el " Manifiesto de la Libertad ", un documento que recoge la visión de la nueva Venezuela que se reconstruirá basada en la dignidad humana, la libertad individual y el restablecimiento del orden democrático. Inspirado en principios republicanos y liberales, el texto reivindica derechos fundamentales como la libertad de expresión, el voto y la propiedad privada, y traza una hoja de ruta para la reconstrucción institucional, económica y moral del país. También hace un llamado al retorno de los migrantes, la justicia para las víctimas de crímenes de lesa humanidad y la reintegración de Venezuela a la comunidad internacional democrática. El Manifiesto lo conforman 6 aspectos que a continuación se enumeran: El porvenir perenece a los valientes De acuerdo a las palabras de Machado, este rimer aspecto hace referencia al futuro a largo pazo: "Alcanzaremos plenamente nuestro potencial, porque la Tierra de Gracia protegerá nuestros derechos inalienables de futuras tiranías, dictaduras y déspotas. Nuestra libertad individual alcanzará su plenitud en una Venezuela en la que brille la libertad." La Dignidad como principio rector Sostenemos que la dignidad de toda alma humana es sagrada: el primer principio del cual emana toda libertad. La voluntad de trabajar, crear y contribuir al bien común nace de la dignidad. El valor propio del individuo crece con la productividad; eleva el espíritu humano y, a su vez, fortalece a toda la comunidad. La Libertad La libertad no es un privilegio concedido por el gobierno, sino un derecho inherente a la naturaleza misma de nuestra humanidad. Todo venezolano nace con derechos inalienables otorgados por nuestro Creador, no por los hombres. La economía como fundamento de un pueblo libre "Una Venezuela renovada garantizará el derecho a la propiedad y a recuperar lo que fue robado. La propiedad no es privilegio de una élite; es un derecho fundamental; es la manifestación física del trabajo y la creatividad de una vida entera." Una nueva era de ingenio en un mercado abierto de ideas que catapulte a la próxima generación de líderes en todos los sectores: agroindustria de alta tecnología, turismo ecológico, fintech, inteligencia artificial, robótica, minerales estratégicos y defensa. Una nación donde cada ciudadano pueda comerciar sin restricciones, pensar libremente y recibir justa compensación por sus invenciones y frutos de su trabajo. Tal es la promesa de un pueblo autosuficiente: libre para construir, prosperar y liderar. Recordemos lo que la historia nos comprueba: cuando las personas prosperan como consecuencia de su trabajo, todos los demás derechos humanos vienen dados como consecuencia. La libertad de expresión El derecho a decir la verdad es la piedra angular de toda libertad. Cuando las voces son silenciadas, la corrupción se arraiga y la justicia desaparece. Venezuela debe recuperar su voz en cada pueblo, aula, redacción y espacio digital. El pueblo debe poder hablar sin miedo a la persecución, la censura o la represalia. El progreso de Venezuela en esta nueva era depende enteramente del libre intercambio de ideas y del valor de expresarlas. Derecho al voto La urna electoral es la defensa del pueblo frente a la opresión. Es sagrada. Todo venezolano debe tener derecho a votar con seguridad y sin manipulación alguna. Nuestro voto es nuestra voz colectiva. La voluntad del pueblo debe reflejarse en las elecciones, no el poder de unos pocos. Que las elecciones venezolanas vuelvan a ser símbolo de honor, no de opresión. Con información de monitoreamos.com

Solo en lugares con cielos oscuros alejados de las ciudades se podrían ver alrededor de 10 meteoros por hora. Foto: planetarioba El cielo nocturno de noviembre trae uno de los espectáculos astronómicos más esperados del año: la lluvia de estrellas Leónidas , un fenómeno que cada otoño ilumina el cielo con destellos brillantes que provienen del cometa 55P/Tempel-Tuttle . A lo largo del mes, aficionados de la astronomía y curiosos se preparan para disfrutar de la lluvia de meteoros Leónidas . Para quienes desean contemplar la lluvia de estrellas Leónidas es importante saber cuándo ocurre, cuál es su punto máximo y hasta qué día seguirá activa, pues aunque ya haya pasado el día con mayor actividad, aún contarás varias fechas para ver la lluvia de estrellas Leónidas en los mejores lugares posibles . ¿Cuándo es la lluvia de estrellas Leónidas y hasta cuándo se podrá ver? De acuerdo con el portal especializado Star Walk, la lluvia de estrellas Leónidas está activa desde el 6 de noviembre y permanecerá visible hasta el 30 de noviembre, lo que ofrece una ventana amplia para observar su paso. El origen de la lluvia de estrellas Leónidas está en los restos del cometa 55P/Tempel-Tuttle , descubiertos en 1865 , que dejan un rastro de partículas que la Tierra atraviesa cada año durante su órbita. ¿A qué hora se puede ver la lluvia de estrellas Leónidas? Para México , la mejor hora para ver la lluvia de meteoros será durante la madrugada , cuando la constelación de Leo se eleva en el cielo y permite una mayor visibilidad. Aunque el pico técnico ocurre al mediodía, lo ideal es observar entre las 2:00 a.m. y las 5:00 a.m., cuando el cielo está más oscuro y la actividad se intensifica. Además, las noches del 16 al 17 y del 17 al 18 de noviembre ofrecerán la mejor combinación de cielo oscuro y actividad meteorítica. En esos periodos se pueden observar entre 10 y 15 meteoros por hora , aunque en ocasiones excepcionales las Leónidas han llegado a mostrar miles de destellos en cuestión de minutos. Con información de marca.com

"Lo central del bienestar es comprender qué pueden hacer las personas con su tiempo y energía". Imagen: IA Copilot Cada vez que pregunto a las madres venezolanas qué les quita más tiempo, la respuesta es casi siempre la misma: "lo que nadie ve": bañar a un adulto mayor, cocinar para la semana, acompañar al niño a la escuela, llevarlo al control médico, ayudar con tareas, vigilar una fiebre, lavar y ordenar la ropa..., son actividades diarias, un trabajo silencioso que mantiene la vida en marcha, pero pocas veces cuenta como trabajo a favor del bienestar. He visto familias donde una sola persona -casi siempre una mujer- carga con todo : cuida niños de día, atiende a un padre enfermo de noche y, en las horas que sobran, intenta ganarse la vida. Cuando esa persona se agota o enferma, todo se desmorona: cae la asistencia escolar, baja el ingreso familiar, se multiplican las urgencias médicas. Por eso insisto: el cuidado no es un asunto privado, es infraestructura de bienestar , ya que sostiene la salud, la educación y el trabajo de toda la familia. Según el economista indio Amartya Sen , desde la capacidad , lo central del bienestar es comprender qué pueden hacer las personas con su tiempo y energía : si alguien pasa doce horas cuidando sin respiro, pierde capacidad de estudiar, trabajar o descansar. Desde la economía del cuidado según las economistas Nancy Folbre y Diane Elson : lo que importa es cómo se distribuye ese trabajo no remunerado entre hogar, comunidad y servicios , porque cuando todo recae en una persona, el sistema es ineficiente e injusto. Desde la pobreza de tiempo (Vickery, Goodin), la pregunta es cuántas horas se pierden en colas, traslados o tareas duplicadas que podrían organizarse mejor. En Venezuela, estos tres problemas se superponen , ya que las familias enfrentan sobrecarga extrema, descoordinación de servicios (horarios escolares que no calzan con consultas ni transporte) y altísimos costos de oportunidad (perder un día de ingreso para un trámite de veinte minutos). El resultado: se postergan controles preventivos, se multiplican urgencias y se refuerza el círculo vicioso de la crisis. Desde Unidad Visión Venezuela no discutimos políticas nacionales que pueden tardar años en implementarse, en cambio proponemos una organización barrial que puede arrancar en dos meses y aliviar vidas hoy mismo. Agenda mensual de cuidado por parroquia, una cartelera física y digital que consolide horarios de vacunación, pesquisas, consultas itinerantes, apoyo escolar y actividades recreativas, con el objetivo de evitar recorridos y esperas  innecesarias y permitir a las familias planificar sus actividades de atención. En varios países latinoamericanos el agendamiento y control de asistencia en salud, ya es exclusivamente online, un ejemplo: Ecuador. Como ciudadanos, podemos comenzar a construir estas agendas desde la unidad básica de gestión, el Municipio. Puntos de cuidado breves. Mesas semanales de noventa minutos en escuelas, templos o clubes para el control de presión, peso y talla; orientación familiar; actualización de vacunas; derivaciones, etc. Alto impacto, a bajo costo, sin burocracia. Este modelo funciona en parroquias donde no llega ni el agua: voluntarios capacitados, protocolo simple, registro básico. Alfabetización práctica para cuidadores. Talleres de sesenta minutos sobre señales de alarma, organización del botiquín, higiene del sueño, uso del celular para recordatorios. Empoderar sin medicalizar. Una madre que sabe identificar deshidratación evita una urgencia; un hijo que aprende a dar medicamentos correctamente protege a sus padres o abuelos. Organizar el cuidado libera tiempo para estudiar, trabajar, descansar; reduce costos con menos urgencias, menos duplicación de tareas; eleva el capital humano al permitir que los niños aprendan de su entorno, los adultos rindan más, y los mayores sean acompañados con dignidad. También genera lo que los economistas llaman externalidades positivas: cuando una familia sostiene rutinas de sueño, alimentación y controles, baja la presión sobre servicios de urgencia y mejora la convivencia del entorno, es un círculo virtuoso donde todos ganamos. Como legislador en campaña permanente, mi trabajo es poner el cuidado en el centro de la agenda política con acciones medibles: apoyar la conformación de comités, facilitar espacios para puntos de cuidado, gestionar horarios coordinados con servicios públicos y transportistas, defender presupuesto para lo que funcione. Como ciudadanos, todos debemos apoyar, difundir y complementar participativamente las iniciativas que favorecen el bienestar autogestionado. El cuidado no es un favor que las familias se hacen a sí mismas, es trabajo real que sostiene la economía y la sociedad. Reconocerlo, medirlo y organizarlo en el barrio -con reglas simples y resultados a la vista- es una de las políticas de bienestar más efectivas y asequibles que existen. Dip. Omar Ávila

Rosalía es la cantante española que está dando la hora. Foto: Cortesía Tres años tardó Rosalía para el lanzamiento de Lux , que es como se titula su cuarto disco. La cantante española más famosa del mundo actualmente , se tomó su tiempo para darnos la muy grata sorpresa de un álbum desde todo punto de vista inclasificable, que entremezcla la música clásica con distintos estilos , dejando así por sentado que su talento, además de innegable, desborda positivamente todas las expectativas, generadas por un crecimiento artístico tan evidente como indetenible. Los críticos han definido a Lux como “ una reflexión (en 13 idiomas) sobre la existencia propia, la espiritualidad, el amor y el dolor” . Hasta el despecho químicamente puro está contundentemente remarcado en La perla , recreado con aire ranchero, que ha sido uno de los temas más celebrados de esta grabación sin desperdicio. ¿Y cómo no mencionar entre sus virtuosos hallazgos a Berghain ? El primer sencillo del álbum cuenta con la participación de la artista islandesa Björk y el músico estadounidense Yves Tumor. El título alude al icónico club nocturno de Berlín conocido por su música techno, a unque la canción se apoya en arreglos orquestales de la Orquesta Sinfónica de Londres, además de que Rosalía canta con voz de soprano en partes del tema, cantado en alemán, español e inglés. Puro pop barroco, fundido con art pop, ópera y música clásica. Y como parece que Rosalía convierte en oro todo lo que toca, la semana pasada estuvo como única invitada en La Revuelta , el programa de Televisión Española animado por el comediante David Broncano (en Venezuela lo emite la señal internacional de TVE), espacio que logró su máximo histórico de audiencia , al registrar 20,4% de cuota de pantalla, dejando muy lejos a  El Hormiguero , de Antena 3, su principal oponente y con el que pierde recurrentemente en el rating, que obtuvo 15,3% durante su entrevista con Andy, ex componente del dúo Andy y Lucas. En La revuelta , Rosalía hizo gala de su naturalidad: explicó que no ha dejado de tomar clases de canto  e incluso se atrevió a  echar un pulso con el animador, tras mostrar los resultados de su actividad en el  gimnasio  con sus biceps. Tampoco escatimó en explicar su  proceso de espiritualidad  para su disco  ni rehusó responder sin tapujos a una de las preguntas clásicas a los invitados del programa, confesando haber tenido cero relaciones sexuales en el último mes. Simpática, extrovertida y con un espontáneo e inteligente sentido del humor, reflejado en sus respuestas, rápidas e ingeniosas, fueron los ingredientes que ostentó a lo largo de poco más de una hora, y que, sin ninguna duda, generaron la victoria en la audiencia del programa de Broncano, con el que la invitada puso de manifiesto una particular empatía. “ Me lo he gozado. Nunca había estado en un programa tan a gusto . Se siente como estar en el sofá de tu casa hablando con un amigo”, reconoció la cantante al final de la entrevista. Una declaración que la prensa del corazón publicó que era una indirecta contra Pablo Motos, conductor de El Hormiguero , con el que habría tenido hace tiempo un desencuentro. ¿Será verdad? Aquilino José Mata

Noel Álvarez Camargo fue liberado luego de 10 meses detenido sin cargos. Foto: wordpress Noel Álvarez Camargo, ex presidente de Fedecámaras y Coordinador Nacional del Partido GENTE, fue liberado luego de 10 meses detenido sin cargo alguno. Así lo anunció su hija Nohelia Álvarez Pereira en su cuenta en instagram. " Ha sido un camino duro, lleno de angustias y de incertidumbre , pero también de fe, solidaridad y resistencia." Álvarez Camargo fue detenido el 10 de enero del año en curso . Días antes -el 7 de enero- en su cuenta en X, hizo una aclaratoria dirigida " a los mal informados" que no era "militante del partido político VENTE Venezuela, soy Coordinador Nacional del Partido GENTE." En la misma comunicación agrega: " Desde que me propuse crear un partido político, lo hice convencido de que mi fortaleza era la participación electoral. Nunca he participado en actividades violentas y no tengo ningún tipo de armas, ni bienes de fortuna." Noel Álvarez publicaba regularmente una columna de opinión en wordpres.com que solían ser reproducidas por ochenta y cuatro medios de comunicación en Venezuela; dos en Estados Unidos; uno en Chile y uno en Colombia. Nohelia Álvarez finaliza su mensaje en Instagram con el siguiente mensaje: " Mi padre vuelve a casa, pero muchos siguen privados de su libertad por pensar distinto. Por ellos seguimos firmes. Hasta que el último salga!". Enrique Rondón Nieto