¿Otra vez la imaginación quiere tomar el poder?

¿Nace una nueva época con las manifestaciones en Europa? En los sesenta soñábamos con lo imposible y proclamábamos: ¡Pidamos lo imposible!... Hoy, entre incertidumbres de Millennials y la generación Z, resurge aquel espíritu transformador: ¿Estaremos ante otra renovación similar?...

Cuando queríamos cambiar el mundo

Quienes vivimos los años sesenta recordamos una sensación que hoy comienzan a compartir las nuevas generaciones. Parecía que el mundo entero se estaba moviendo bajo nuestros pies. Que algo viejo comenzaba a morir y algo nuevo, todavía sin nombre, luchaba por nacer, ¿cómo ahora?... Escuchábamos canciones que no eran solamente música sino mensajes. Eran maneras de expresar lo que sentíamos… Así, se resumiría poéticamente en la letra de una canción de Silvio Rodríguez: La era está pariendo un corazón. O en la prosa musical de Bob Dylan: Los tiempos están cambiando. Otra expresión:“Paren al mundo, que me quiero bajar”, se popularizó a través de la comedia musical británica Stop the World – I Want to Get Off, creada por Leslie Bricusse y Anthony Newley, estrenada en Manchester en 1961 y posteriormente presentada en Londres y Broadway, parecía recoger el desconcierto de quienes contemplaban las contradicciones y el cambio cultural, social y político de la humanidad entre los años 60’ y los 70’… Nosotros pertenecemos a aquella generación que creció entre las esperanzas de paz, las protestas contra las guerras, la revolución en el amor y en la sexualidad, los movimientos por los derechos civiles, las nuevas libertades de las mujeres, las luchas estudiantiles, los sueños de una sociedad diferente y el mayo francés junto a sus consigna entre las que destacan: “La imaginación al poder”, porque su significado era profundamente revolucionario, no bastaba con cambiar a quienes gobernaban, había que imaginar una sociedad diferente, cuestionar lo establecido y atreverse a pensar que lo aparentemente imposible podía hacerse realidad. Y, con el lema “Seamos realistas, pidamos lo imposible” entonces reclamábamos el derecho a imaginar un mundo diferente. Hoy, ante la inteligencia artificial, las guerras y los cambios sociales, volvemos a necesitar imaginación, pero también conciencia, responsabilidad y humanismo…

¿Todos queremos cambio?

En los sesenta éramos jóvenes y pensábamos que muchas cosas podían cambiar. Unas lo hicieron. Otras no. Y algunas, dolorosamente, parecen estar regresando. Habíamos aprendido a temer la guerra nuclear, pero también contemplamos la llegada del ser humano a la Luna. Vivimos bajo la sombra de los conflictos ideológicos mientras descubríamos nuevas formas de amar, de pensar, de cuestionar la autoridad y de relacionarnos con nuestros semejantes. Fue una época de contradicciones, pero también de extraordinaria creatividad… ¿Cómo ahora?... Pues bien, en el presente, más de medio siglo después, volvemos a sentir algo parecido: Miramos las protestas que recorren Europa, el cambio electoral ocurrido en Estados Unidos, las transformaciones políticas de Hispanoamérica, las guerras que amenazan la paz internacional, el avance vertiginoso de la inteligencia artificial y las nuevas maneras de relacionarse entre los seres humanos, y cómo internet y las redes sociales están influyendo en la confianza, las relaciones afectivas, la conexión social y el bienestar psicológico, con diferencias importantes entre generaciones. Entonces, ¿estamos viviendo una crisis más de la historia o nos encontramos ante el nacimiento de una nueva etapa de la civilización?...

El mundo vuelve a salir a la calle

En Europa, miles de jóvenes han tomado las calles. Reclaman mejores condiciones de vida, educación, viviendas accesibles, oportunidades laborales y gobiernos que los escuchen. Las movilizaciones de Francia, Serbia, Italia, Bélgica y otros países tienen características diferentes, pero comparten una preocupación: la incertidumbre ante el futuro. Las generaciones que crecieron escuchando que estudiar, trabajar y esforzarse les permitiría construir una vida mejor descubren que esa promesa ya no parece tan segura. Y cuando una sociedad deja de creer en las promesas que organizaban su existencia, comienza a buscar otras respuestas.

En Estados Unidos, las elecciones legislativas del 3 de noviembre de 2026 produjeron una transformación considerable del equilibrio político. Los demócratas conquistaron ambas cámaras del Congreso y obtuvieron victorias en territorios donde los republicanos habían mantenido posiciones históricamente fuertes. El resultado admite múltiples explicaciones: descontento económico, preocupación por las guerras, rechazo a determinadas políticas gubernamentales y demanda de controles institucionales. No todos los ciudadanos votaron por las mismas razones. Pero existe un fenómeno psicológico digno de atención: el voto también puede convertirse en una manera de expresar que las cosas no están funcionando como se esperaba.

En Hispanoamérica ocurre algo que merece estudiarse con igual detenimiento. Algunos países experimentan alternancias políticas, otros buscan nuevos liderazgos y otros enfrentan la prolongación de conflictos institucionales que parecían interminables.

La ciudadanía oscila entre la esperanza del cambio y el temor a perder la estabilidad.

En este punto aparece una situación: se desea que las cosas cambien, pero se teme que cambien demasiado. Queremos seguridad, pero también libertad. Buscamos orden, pero rechazamos los abusos de autoridad. Anhelamos prosperidad, pero desconfiamos de quienes prometen alcanzarla mediante sacrificios que siempre parecen recaer sobre los mismos. Esa tensión ayuda a explicar una parte de las contradicciones políticas de nuestro tiempo…

La psicología de una humanidad desconcertada

Como psicólogos, consideramos que detrás de los acontecimientos políticos y sociales existe una dimensión que no siempre recibe suficiente atención, la emocional. Los pueblos no están constituidos por cifras económicas, encuestas electorales o estadísticas demográficas. Están formados por personas que aman, temen, sufren, recuerdan, se indignan y necesitan creer que sus vidas tienen sentido. Una persona puede soportar grandes dificultades cuando siente que sus esfuerzos tienen un propósito. Pero en el momento que desaparece la esperanza de mejorar, las mismas dificultades pueden volverse psicológicamente insoportables. La Teoría de la Privación Relativa ayuda a comprender este fenómeno: No siempre nos rebelamos porque nuestras condiciones sean objetivamente peores que las de generaciones anteriores. También podemos indignarnos cuando descubrimos una distancia creciente entre aquello que esperamos legítimamente y lo que creemos posible alcanzar… A esta frustración se añade la incertidumbre como camino al extremismo, así el psicólogo social Michael Hogg explica cómo la inseguridad sobre nuestra identidad y nuestro lugar en el mundo puede aumentar la atracción hacia grupos que ofrecen pertenencia y respuestas claras, aunque no significa que toda persona insegura se vuelva extremista ni que toda protesta conduzca a posiciones radicales. Lo que sí representa es que las certezas compartidas cumplen una función psicológica fundamental. Cuando las convicciones se debilitan, buscamos nuevas maneras de comprender quiénes somos… Erich Fromm, en El Miedo a la Libertad, ya en medio del siglo 20 había explorado una contradicción: la libertad representa una conquista humana, pero también puede producir sentimientos de aislamiento e inseguridad que favorecen la búsqueda de autoridades capaces de aliviar esas angustias… Su reflexión conserva una sorprendente actualidad. Hoy podemos acceder a una cantidad de información que habría parecido inimaginable hace cincuenta años y, sin embargo, muchas personas sienten que comprenden cada vez menos el mundo que las rodea. Tenemos más información, pero no necesariamente más conocimiento. Tenemos más medios para comunicarnos, pero no siempre conseguimos comprendernos. Estamos más conectados que nunca y, paradójicamente, podemos sentirnos increíblemente solos. El extremo es que las tres naciones más poderosas del mundo están dirigidas autocráticamente.

Las guerras y el regreso de nuestros antiguos temores

Creíamos que el mundo había aprendido algunas lecciones después de dos guerras mundiales. Pensábamos que las imágenes de Hiroshima y Nagasaki, el Holocausto, los campos de batalla y las enormes tragedias humanas del siglo XX habían dejado enseñanzas imposibles de olvidar. Sin embargo, las guerras siguen acompañando nuestra historia. Las investigaciones del Instituto de Investigación para la Paz de Oslo, basadas en los registros de la Universidad de Uppsala, identificaron 65 conflictos armados con participación estatal durante 2025, la cifra más elevada de su serie iniciada en 1946… Detrás de esta estadística existen madres que pierden a sus hijos, niños que dejan sus escuelas, familias que abandonan sus hogares y generaciones que aprenden a reconocer el sonido de las explosiones antes que el canto de los pájaros. Desde la psicología sabemos que el miedo puede cumplir una función protectora. Nos prepara para responder ante los peligros. Pero cuando el miedo se vuelve permanente puede transformar nuestra manera de interpretar la realidad. Podemos comenzar a percibir amenazas donde existen diferencias, enemigos donde existen desconocidos y peligros colectivos donde también podrían encontrarse oportunidades de cooperación. En las relaciones internacionales ocurre algo semejante, las medidas que un país considera necesarias para protegerse pueden ser interpretadas por otro como una amenaza. La inseguridad termina alimentándose a sí misma. Y los ciudadanos, sometidos a imágenes constantes de destrucción, enfrentan dos riesgos opuestos como son vivir atemorizados o terminar acostumbrándose al sufrimiento ajeno. Ambos fenómenos comprometen nuestra sensibilidad humanista. Nos preocupa especialmente el segundo porque nos hemos estado acostumbrando a las guerras, y el día en que la muerte de un niño en una conflagración deje de conmovernos habremos perdido algo mucho más importante que una batalla, una parte de nuestra humanidad…

La inteligencia artificial y la pregunta sobre quiénes somos

En medio de esto, una transformación diferencia radicalmente nuestro presente de los años sesenta y del Renacimiento en Europa, como es la entrada de los sistemas de inteligencia artificial, capaces de realizar actividades que hasta hace poco considerábamos exclusivamente humanas. La revolución industrial multiplicó nuestra fuerza física. La revolución digital amplió nuestra capacidad de procesar y transmitir información. La inteligencia artificial está recién comenzando a transformar también una parte de nuestras actividades cognitivas. Escribimos con máquinas que pueden redactar. Investigamos con sistemas que analizan enormes cantidades de información. Conversamos con tecnologías que responden utilizando nuestro propio lenguaje. Y nos formularnos cuestiones que antes pertenecían principalmente a la filosofía y a la ciencia ficción… ¿Qué significa ser inteligente? ¿Qué diferencia existe entre procesar información y comprenderla? ¿Qué parte del pensamiento puede ser reproducida por una máquina? ¿Podremos conservar nuestra autonomía cuando dependamos cada vez más de sistemas y algoritmos que nos orientan, recomiendan y ayudan a decidir? Podrá alguna inteligencia artificial llegar a poseer experiencia consciente… Lo cierto es que la IA ya está modificando nuestra relación con el conocimiento, la educación, el trabajo y la creatividad… Desde la psicología indagamos ¿qué sucederá con nuestra autoestima cuando descubramos que muchas de las capacidades por las que nos admirábamos pueden ser ejecutadas por una tecnología?... Habrá quienes experimenten temor a ser sustituidos. Otros, encontrarán nuevas oportunidades para aprender, crear y emprender. Muchos vivirán ambas emociones simultáneamente. También se transformará la manera de educar a nuestros hijos y nietos. Durante siglos consideramos que aprender significaba, en buena medida, adquirir y recordar conocimientos. Ahora tendremos que enseñar, con mayor insistencia, a formular preguntas, distinguir lo verdadero de lo falso, desarrollar el pensamiento crítico y comprender las consecuencias humanas de nuestras decisiones. La tecnología puede ampliar nuestras posibilidades. Pero la responsabilidad de convertir esas posibilidades en bienestar colectivo seguirá siendo nuestra. Una civilización no se vuelve más sabia simplemente porque sus máquinas sean más inteligentes. Sin las previsiones necesarias podría ser todo lo contrario.

¿Un nuevo Renacimiento?

Cuando regresamos al Renacimiento europeo encontramos algo trascendente. Entre los siglos 14 y 15 comenzaron a transformarse las maneras de estudiar la naturaleza, representar el mundo, comprender la historia y situar al ser humano dentro de ella. El humanismo, las artes, la circulación de nuevos conocimientos y luego, junto a la revolución científica, contribuyeron a modificar plenamente la cultura occidental. Pero quienes vivieron esos tiempos no pudieron contemplar todas las consecuencias de lo que estaba ocurriendo. Tampoco todos participaron por igual de sus beneficios. El Renacimiento coexistió con guerras, desigualdades, persecuciones y enormes sufrimientos. Algo parecido ocurrió con los años sesenta. Recordamos sus canciones, sus flores, sus ideales y sus libertades, pero también debemos recordar Vietnam, las tensiones raciales, los asesinatos políticos, la represión y el temor nuclear que casi estalla en la crisis de los misiles en Cuba en octubre de 1962… Ninguna gran transformación histórica ha sido un camino exclusivamente luminoso…

Una revolución que también ocurre dentro de nosotros

Existe una dimensión de estos cambios que nos resulta especialmente conmovedora. En las consultas psicológicas hemos aprendido que muchas transformaciones personales comienzan con una crisis. Una persona atraviesa una pérdida, una separación, una enfermedad, un fracaso o una experiencia que cuestiona todo aquello que consideraba seguro. Durante un tiempo puede sentirse desorientada. Lo más probable es que esa crisis no necesariamente termine en destrucción. La mayoría de las personas consiguen reconstruir sus prioridades, descubrir capacidades que desconocían y desarrollar una nueva relación consigo mismas y con los demás. La psicología estudia estos procesos de adaptación y de crecimiento después de las experiencias adversas. Pero también reconoce que el sufrimiento puede dejar consecuencias persistentes y que ninguna tragedia garantiza una evolución positiva… ¿Podría ocurrir algo semejante con las sociedades? La comparación tiene límites, porque una sociedad no es una persona ni posee una mente única. Pero las comunidades humanas también revisan sus creencias, modifican sus normas, transforman sus instituciones y aprenden, a veces lastimosamente, de sus experiencias. En ese sentido, quizás estamos presenciando una reorganización de nuestras expectativas colectivas. Generacionalmente los jóvenes cuestionan los modelos de vida heredados. Los adultos intentan comprender tecnologías que cambian continuamente. Los mayores contemplamos cómo desaparecen costumbres, profesiones y certezas que parecían inamovibles. Todos participamos, de una manera u otra, de un proceso de adaptación. Y aquí aparece una responsabilidad que une a las generaciones. Los mayores tenemos recuerdos que pueden ayudar a comprender el presente. Los jóvenes poseen experiencias y sensibilidades que pueden ayudarnos a imaginar el futuro. No necesitamos enfrentarnos para decidir quién comprende mejor el mundo. Necesitamos escucharnos. Porque ninguna generación posee el monopolio de la sabiduría ni de la esperanza...

El peligro de confundir el cambio con el progreso

¿Todo cambio representa un avance?... Pues, la respuesta es: no. Una sociedad puede desarrollar tecnologías extraordinarias y, simultáneamente, debilitar sus libertades. Puede alcanzar niveles impresionantes de riqueza mientras una parte importante de sus habitantes vive en la precariedad. Puede mejorar sus comunicaciones y deteriorar sus conversaciones. Puede multiplicar sus conocimientos y perder su capacidad de compasión. Puede conquistar el espacio exterior sin haber aprendido a convivir pacíficamente sobre la Tierra. El progreso científico, el crecimiento económico y la modernización tecnológica no garantizan por sí mismos el progreso cultural, emocional, político, económico y social. Este último requiere educación, responsabilidad, instituciones que protejan la dignidad humana y una cultura capaz de reconocer derechos incluso a quienes piensan de manera diferente. Aquí encontramos una de las grandes tareas psicológicas y políticas de nuestro tiempo, como aprender a convivir con la incertidumbre sin entregar nuestra libertad a cambio de falsas seguridades. A disentir sin convertir al adversario en enemigo. Asimilar que, aunque diferentes, todos somos humanos y no sujetos s discriminación de ninguna índole. A practicar y utilizar tecnologías poderosas sin renunciar a nuestro propio juicio. A que ninguna idea, religión, ideología o proyecto político debería justificar la deshumanización de nuestros semejantes. Si estamos ante un nuevo Renacimiento, su importancia no debería medirse únicamente por las máquinas que inventemos o por las instituciones que transformemos. Debería medirse también por la humanidad que seamos capaces de conservar y desarrollar.

Al final…

… Volvamos con la memoria a aquellos años sesenta. Nos enamorábamos, estudiábamos, escuchábamos música, discutíamos sobre política y filosofía, y creíamos que muchas de las injusticias del mundo podían desaparecer si suficientes personas decidíamos enfrentarlas. Han pasado más de sesenta años. Hemos visto levantarse y derrumbarse gobiernos, desaparecer fronteras ideológicas, surgir nuevas guerras, transformarse sociedades y aparecer tecnologías que en nuestra juventud habrían parecido milagros. Hemos vivido lo suficiente para comprender que la historia no avanza en línea recta. Y también para descubrir que la esperanza no tiene edad. Recordamos que los cambios verdaderamente importantes no comienzan únicamente cuando modificamos las circunstancias que nos rodean, sino cuando somos capaces de transformar nuestra manera de comprendernos y relacionarnos con los demás. Podemos cambiar gobiernos, leyes, tecnologías y sistemas económicos, pero si continuamos alimentando los mismos odios, prejuicios y temores, corremos el riesgo de reproducir los conflictos que deseábamos superar. Y coincidimos en algo esencial, en que una humanidad más avanzada necesita también seres humanos más conscientes de su responsabilidad hacia los otros… Nuestros nietos y bisnietos estudiarán algún día las primeras décadas de este siglo 21 y encontrarán en ellas el comienzo de una transformación histórica comparable al Renacimiento o a las grandes revoluciones culturales como la de los sesenta. Esa probable que traigan a su memoria estos años por el nacimiento de nuevas formas de inteligencia, de las decisiones que evitaron una guerra mayor, de las sociedades que recuperaron sus libertades o por las generaciones que encontraron otras maneras de vivir. También posiblemente descubran que tuvimos oportunidades extraordinarias y dejamos escapar algunas de ellas… Nosotros, que alguna vez soñamos con cambiar el mundo, seguimos creyendo que vale la pena intentarlo siempre. No queremos detener el planeta para bajarnos de él. Queremos que continúe su viaje, pero que aprendamos a recorrerlo con menos violencia, menos sufrimiento y más amor. Porque, después de todo, acaso aquella era que cantaba Silvio Rodríguez no haya terminado todavía de parir su corazón. Creemos que como siempre, la humanidad entera sigue atravesando un nuevo nacimiento cada vez que sea necesario. Y ojalá que, cuando este tiempo sea historia, podamos decir que no solamente aprendimos a construir máquinas más inteligentes, sino que también conseguimos convertirnos en seres humanos un poco más sabios, mas conscientes. Porque el verdadero Renacimiento no llegará cuando cambie el mundo, sino cuando aprendamos a cambiar nuestra manera de vivir en él… Hasta la próxima entrega… Que la Divina Providencia del Universo nos acompañe a todos… Por favor, si desea hacernos un comentario o una consulta escríbanos a: psicologosgessen@hotmail.com.

María Mercedes y Vladimir Gessen, psicólogos.

Apéndice:

El mundo que conocimos y el que ayudamos a transformar: Para comprender la magnitud de lo que estamos viviendo, conviene recordar cómo era buena parte del mundo occidental antes de los años sesenta y cuánto cambió después:

En la cultura, pasamos de sociedades donde predominaban las tradiciones, la autoridad de las generaciones mayores y normas relativamente rígidas sobre la conducta, a otras donde adquirieron protagonismo la libertad de expresión, la diversidad cultural, la creatividad individual y el cuestionamiento de los valores heredados. La música, el cine, la literatura y las artes dejaron de ser solamente entretenimiento para convertirse también en instrumentos de protesta y de transformación social.

En las relaciones sociales, se debilitaron numerosas barreras que separaban a las personas por su sexo, raza, origen o condición social. Los movimientos por los derechos civiles, el feminismo y las luchas contra la discriminación impulsaron cambios legislativos y culturales trascendentales. La igualdad no se alcanzó plenamente, pero comenzaron a cuestionarse desigualdades que durante generaciones habían sido aceptadas como naturales.

En la familia y la sexualidad, los modelos tradicionales perdieron parte de su carácter obligatorio. Las mujeres ampliaron sus posibilidades de estudiar, trabajar y decidir sobre sus vidas. La difusión de los anticonceptivos modernos, las nuevas concepciones sobre la sexualidad y el reconocimiento progresivo de distintas formas de convivencia modificaron profundamente las relaciones de pareja, la maternidad, la paternidad y la educación de los hijos.

En la política, las nuevas generaciones cuestionaron las jerarquías y las decisiones de gobiernos que parecían actuar sin escuchar a sus ciudadanos. Las protestas contra la guerra de Vietnam, los movimientos estudiantiles, las luchas por la igualdad racial y las movilizaciones democráticas demostraron la capacidad de la sociedad civil para influir sobre el poder. También se intensificaron conflictos ideológicos y surgieron respuestas autoritarias. La participación ciudadana amplió sus horizontes, aunque no siempre consiguió los resultados esperados.

En la economía, comenzaron a transformarse las relaciones laborales y las aspiraciones de consumo. La incorporación creciente de las mujeres al empleo remunerado, la expansión educativa, el desarrollo tecnológico y, posteriormente, las crisis económicas de los años setenta contribuyeron a modificar el modelo de prosperidad de la posguerra. Se abrieron nuevas oportunidades, pero también aparecieron incertidumbres sobre el empleo, los salarios y la distribución de la riqueza.

En la educación, se cuestionó la idea de que aprender consistía principalmente en memorizar y obedecer. Adquirieron mayor presencia el pensamiento crítico, la participación estudiantil, las pedagogías centradas en el alumno y el acceso universitario de sectores anteriormente excluidos. Los cambios fueron graduales y desiguales, pero transformaron la relación entre profesores y estudiantes.

En la religión y las creencias, millones de personas comenzaron a reivindicar una relación más personal con la espiritualidad. En numerosas sociedades occidentales disminuyó la autoridad de algunas instituciones religiosas sobre la vida privada, mientras crecían el pluralismo, el libre pensamiento, las búsquedas espirituales alternativas y la libertad para creer, dudar o no creer.

En la ciencia y la tecnología, el ser humano llegó a la Luna, avanzaron la informática, la medicina y las telecomunicaciones, y comenzó a consolidarse una revolución que terminaría transformando nuestra vida cotidiana. La ciencia dejó de percibirse únicamente como una actividad de laboratorios y universidades para convertirse en una de las principales fuerzas del cambio social.

En nuestra relación con la naturaleza, se fortaleció la conciencia ambiental. La contaminación, la destrucción de ecosistemas y los riesgos del desarrollo industrial comenzaron a ser cuestionados por movimientos ciudadanos que contribuyeron al nacimiento del ambientalismo contemporáneo.

Y en la psicología, se amplió el interés por la autorrealización, la autonomía, la experiencia subjetiva, la comunicación y el desarrollo personal. La psicología humanista, vinculada a figuras como Abraham Maslow y Carl Rogers, expresó parte de aquella búsqueda de una vida más auténtica, libre y consciente.

Naturalmente, no todos estos cambios nacieron en los sesenta ni se consolidaron inmediatamente. Algunos habían comenzado décadas antes y otros necesitaron generaciones para desarrollarse. Tampoco ocurrieron por igual en todos los países. Pero, vistos en perspectiva, aquellos años representaron un punto de inflexión cultural. El mundo que recibimos de nuestros padres era muy diferente del que entregamos a nuestros hijos. Y ahora nos preguntamos si nuestros nietos vivirán una transformación todavía más profunda… La gran diferencia es que nosotros cuestionábamos principalmente quién tenía derecho a gobernar, decidir, enseñar y establecer las normas de convivencia. Las nuevas generaciones, además de continuar esas luchas, tendrán que preguntarse qué significa ser humano en un mundo donde también existen inteligencias artificiales capaces de participar en nuestras actividades intelectuales. Porque si en los sesenta discutíamos cómo liberar al ser humano de determinadas estructuras de poder, hoy debemos preguntarnos también cómo preservar su libertad, su identidad y su dignidad frente a poderes tecnológicos que apenas comenzamos a comprender…

María Mercedes y Vladimir Gessen. Psicólogos.

(Autores de “Maestría de la Felicidad”, “Que Cosas y Cambios Tiene la Vida” y de “¿Qué o Quién es el Universo?”)

Puede publicar este artículo o parte de él, siempre que cite la fuente de los autores y el link correspondiente de Informe 21. Gracias. © Fotos e Imágenes Gessen&Gessen