70% de los productores afectados son pequeños y medianos ganaderos que carecen de recursos para recuperarse sin apoyo. Foto: Cotejo.Info Las precipitaciones acumuladas en el municipio Guanarito del estado Portuguesa superaron los 1.160 milímetros, rompiendo récords de agua caída en los últimos 30 años. Como consecuencia, pastizales, corrales, caminos y hasta animales quedaron bajo el agua durante más de 25 días. Comunidades enteras como Agua Verde, El Ruano y Caño Indio todavía presentaban encharcamientos semanas después de los aguaceros. Esa es la realidad que publica el equipo periodístico de Cotejo.info donde se reseña cómo las inundaciones de este 2025 han desatado una crisis sin precedentes en uno de los grandes motores de la producción y ganadería llanera. Guanarito concentra 64% del ganado vacuno de Portuguesa. Sin embargo, las inundaciones redujeron drásticamente la capacidad de producción. Según la Asociación de Queseros y Asoguanarito, la caída alcanza 40% tanto en carne como en leche, con impacto inmediato en la oferta de queso hacia el centro del país. Historias de productores como José Miguel Polanco Arias y Jesús Manzano muestran la magnitud del desastre. Polanco, pequeño productor del sector Falconero, perdió cinco reses y vio cómo su producción diaria bajó de 92 a menos de 30 litros de leche . Manzano, con un rebaño de 480 animales, pasó de 814 litros diarios a apenas 180 tras el desbordamiento del río Guanare. La presidenta de Asoguanarito, Elizabeth Hilbl, detalló que en temporada alta el municipio produce hasta 520.000 litros de leche diarios, transformados en más de 55.000 kilos de queso llanero. Hoy esa cifra está comprometida por la falta de pastos, el estrés animal y el confinamiento de los rebaños en terrenos reducidos y anegados. Vías colapsadas y aislamiento Más de 60% de las carreteras rurales quedaron intransitables, lo que dificulta trasladar ganado y leche. Foto: Cotejo.Info Productores denuncian que un recorrido de apenas 32 kilómetros puede tardar cuatro horas o implicar arrear animales durante 30 kilómetros, con pérdida de peso y aumento de costos. El municipio cuenta con más de 3.150 kilómetros de carreteras rurales y 152 km de riberas fluviales, lo que lo hace altamente vulnerable. La respuesta gubernamental ha sido insuficiente: mientras la comunidad calcula que se requieren al menos 300.000 metros cúbicos de granzón para rehabilitar pasos críticos, apenas se han llevado 6.000. Salud animal y pérdidas irreparables Las secuelas no son solo productivas, sino también sanitarias y genéticas. Médicos veterinarios alertan sobre un aumento en los abortos de reses preñadas, mortalidad de becerros, mordeduras de serpientes y riesgo de enfermedades como leptospirosis y diarrea viral bovina. El exceso de humedad genera además problemas podales —lesiones en pezuñas— y obliga a mezclar rebaños previamente clasificados, lo que representa un retroceso de hasta cinco años en proyectos de mejoramiento genético. “Si no hay partos, se corta el ciclo de producción de leche nueva. Lo que estamos viendo hoy tendrá un impacto prolongado”, advirtió el veterinario y productor Miguel Moreno. El gremio pide respuestas Los líderes de Asoguanarito insisten en que se requiere con urgencia un plan sanitario integral, rehabilitación de vías rurales, asistencia técnica e ingeniería hidráulica para corregir drenajes y diques mal construidos. “Somos el sector primario y no podemos esperar a que los daños colapsen la producción”, subrayó Hilbl. 70% de los productores afectados son pequeños y medianos ganaderos que carecen de recursos para recuperarse sin apoyo. La advertencia es clara: si Guanarito, epicentro ganadero de Portuguesa, no recibe la atención necesaria, el abastecimiento de leche, queso y carne hacia el centro del país podría entrar en una crisis mayor. Con información de Cotejo.Info

Los votantes dieron más importancia a la muy difícil situación que se vive como consecuencia del importante ajuste macroeconómico: precios de los alimentos, servicios, combustibles, etc. Foto: Archivo I21 El pasado domingo 7 de septiembre se llevaron a cabo elecciones en la provincia de Buenos Aires, la más grande y poblada de la República Argentina (17,5 millones de habitantes) y la que genera 38% del producto interno bruto del país. Mucha gente desconoce que en tal evento lo que se elegía era solamente la renovación de la mitad de los diputados (46/92) y la mitad de los senadores (23/46) de la legislatura provincial. Argentina es un país federal y por tanto esta elección no incide institucionalmente a nivel nacional. Sumados y agrupados todos los votos, el resultado final fue de 3,7 millones de sufragios para el peronismo/kirchnerismo y 2,6 millones para la alianza oficialista (La Libertad Avanza y su aliado PRO), lo cual arroja una diferencia de alrededor de 13 puntos en perjuicio de la parcialidad favorable a Milei. Como corresponde en una democracia, que pese a todo viene funcionando, el presidente rápidamente reconoció el triunfo de sus oponentes. Desde estas líneas intentaremos ofrecer algunas claves que permitan aclarar los resultados. 1) El presidente Milei, confiado en que su parcialidad LLA/PRO triunfaría, quiso transformar una elección, importante sí, pero solamente provincial, en un referéndum anticipativo de las elecciones legislativas nacionales de medio término que se realizarán el 26 de octubre venidero. Le salió mal. 2) Milei centró su campaña en la exaltación de sus logros macroeconómicos : eliminación del déficit fiscal, reducción importante de la inflación y también en las falencias de la gestión del actual gobernador de la provincia, Axel Kicillof, en materia de seguridad personal, corrupción, desorden fiscal, etc. Sin embargo, los votantes dieron más importancia a la muy difícil situación que se vive como consecuencia del importante ajuste macroeconómico frente a los precios de los alimentos, servicios, combustibles, etc. (microeconomía). Eso se comprobó en los resultados desfavorables obtenidos en seis de las ocho secciones electorales de la provincia. 3) El estilo personal presidencial soberbio, gritón, soez e irrespetuoso hacia quienes piensan diferente (estilo Chávez) no ha sido bien recibido  por los votantes. 4) La sombra de la corrupción emergida en confusos episodios que involucraron a la propia hermana presidencial Karina y a él mismo (caso criptomoneda Libra), publicitados y  hábilmente explotados en el peor momento de la campaña despertaron sospecha y desencanto -fundado o no-  entre quienes venían creyendo que, por fin,  esas prácticas habían sido ya desterradas de la gestión pública. 5) En lo electoral, la soberbia de Milei le hizo pensar que poco precisaba de sus aliados políticos del PRO (del expresidente Macri) , lo cual se evidenció en la lucha a muerte y  desentendimientos en el armado de las listas de candidatos Se equivocaron tanto sus lugartenientes como él. 6) La condena y prisión domiciliaria de Cristina Fernández de Kirchner no solo no liquidó a la expresidenta, sino que en muchos casos reavivó la lealtad peronista que ha sido tradicional desde que Perón fue derrocado en 1955. Por dicha razón, el cálculo de sepultar la candidatura presidencial del actual gobernador Axel Kicillof para 2027 no parece navegar en aguas favorables. En resumen, la estrategia final del presidente se centraba en poder aprovechar el triunfo que esperaba obtener en la provincia de Buenos Aires  para lograr un cambio relevante en la Constitución del nuevo Congreso Nacional que será elegido el próximo 26 de octubre. Desde allí es que Milei aspira a obtener el respaldo que le ha sido negado con los actuales legisladores. Solo le queda poco más de un mes para lograr ese objetivo. Si bien al día siguiente de la debacle el presidente anunció que podría considerar algunas rectificaciones, fue enfático al decir que nunca echaría para atrás la política económica  que hasta ahora, ciertamente, ha ido conduciendo con éxito pero no suficiente como para reflejarse en los precios del supermercado, que es lo que percibe el pueblo. Lo anterior, más otras consideraciones que pudieran agregarse, ya han impactado los índices económicos (riesgo país, clima para inversión, cotización de acciones de empresas argentinas en Nueva York,  etc.). Parecería que ni el apoyo de Trump ni la abrazadera con Elon Musk lucen suficientes para recomponer la confianza que tantos argentinos depositaron en Milei en diciembre de 2023, cuando lo eligieron presidente. A los venezolanos que aspiramos a una transición hacia una democracia liberal nos conviene que el experimento argentino tenga éxito. Adolfo Salgueiro

"El motor de la democracia es la voluntad del pueblo: sus voces, sus decisiones y su participación." Antonio Guterres. Foto: Archivo I21 El 8 de noviembre de 2007, la Asamblea General de las Naciones Unidas estableció que cada 15 de septiembre se celebraría el Día Internacional de la Democracia , siendo festejado por primera vez al año siguiente. La fecha de su celebración rememora aquel 15 de septiembre de 1997 en el que la Unión Interparlamentaria adoptó la Declaración Universal de Democracia después de las sucesivas Conferencias Internacionales sobre Democracias Nuevas y Restauradas que comenzaron en 1988 por iniciativa de la Presidenta Corazón Aquino , quien fue elegida por los filipinos después de que en 1986 la llamada Revolución Pacífica del Poder del Pueblo pusiera fin a más de 20 años de dictadura de Ferdinand Marcos . Es así, como al finalizar la sexta conferencia en Qatar, el consejo asesor del país anfitrión decidió promover un día internacional para la democracia, llegando incluso a redactar un borrador de la resolución que habría de adoptar la Asamblea General de las Naciones Unidas . Este borrador fue sometido a consideración de varios de los países miembros de la ONU aun cuando siempre se respetó la sugerencia de la Unión Interparlamentaria de que se propusiera el 15 de septiembre como su fecha de conmemoración. No obstante, esta no es la única fecha en que se conmemora la democracia pues el movimiento Fair Vote Canada ha propuesto que en ese país, en vez de un día, se celebre toda una semana que comience el 15 de septiembre. En Estados Unidos se ha propuesto que sea un festivo federal coincidente con el día de elecciones generales. Reino Unido celebró un muy especial Día de la Democracia el 20 de enero de 2015 por el 750 aniversario del primer parlamento con representación popular. En Cabo Verde lo celebran el 13 de enero y en Nigeria el 29 de mayo por el retorno de la democracia en 1999. ¿Por qué era necesario fijar un Día Internacional de la Democracia? Como puede verse, la democracia es un valor universal pero al mismo tiempo no existe un modelo único de democracia , sino un sin número de interpretaciones que comparten principios y valores comunes. Sin embargo, esta amplitud conceptual es la que hace necesario fomentar prácticas que consoliden la cultura democrática y conciencien a los ciudadanos respecto de sus deberes y derechos. Mensaje del Secretario General de ONU Cada año el Día Internacional de la Democracia va acompañado de un lema. En esta oportunidad, el secretario general de la ONU, Antonio Guterres, envió un mensaje que contiene el lema 2025: " El motor de la democracia es la voluntad del pueblo: sus voces, sus decisiones y su participación." En su mensaje, Guterres, en nombre de la ONU, rinde un homenaje " al valor de las personas que, por todo el mundo, dan forma a sus sociedades mediante el diálogo, la participación y la confianza." Agrega que "en un momento en que la democracia y el estado de derecho se ven asaltados por la desinformación, la división y la reducción del espacio cívico , esos esfuerzos son más vitales que nunca." Guterres finaliza reafirmando a "la democracia como fuerza para la dignidad, la inclusión y la paz" y pide que "trabajemos juntos para garantizar que beneficie a todos." Quizás algún día podamos alcanzar un mundo como el que evoca John Lennon en su canción Imaagine , donde se refiere a un mundo sin fronteras ni religiones que separe a las personas y estemos todos viviendo en paz . Con información de diainternacionalde.com

Charlie Kirk era un defensr de la Segunda Enmienda la cual establece libertad para el porte de arma. ¡Qué ironía! Foto: Instagram @charliekirk1776 El asesinato de Charlie Kirk, un activista de derecha estadounidense de 31 años, mientras daba una charla en una universidad de Utah, ha vuelto a levantar el largo y probablemente interminable debate sobre los peligros que entraña la Segunda Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. Esta enmienda establece el derecho a portar armas a cualquier ciudadano mayor de edad . Si bien muchos lo defienden como un pilar fundamental de la libertad, otros -entre quienes me encuentro- señalan los peligros asociados con esa facilidad de comprar armas. En mi opinión, son muchos más los peligros que los beneficios. Uno de los argumentos más comunes de quienes han tratado de cambiar esa ley es que el acceso indiscriminado a las armas lleva, en algunos casos, a su uso irresponsable. En Estados Unidos, la posibilidad de que cualquier persona, sin un control riguroso, pueda adquirir un arma de fuego, puede resultar en situaciones peligrosas. De hecho, ya hemos visto cómo en escuelas en muchas partes del país ha habido miles de víctimas de personas que van a descargar sus rabias y sus frustraciones matando niños y maestros. Esto es particularmente relevante y no debe dejarse de lado en un análisis serio:  las tasas de homicidio y tiroteos masivos han aumentado en todo el país. ¿Están siendo eficaces las leyes actuales de control de armas? Obviamente no. El 25 de junio de 2024, en vista de que en Estados Unidos mueren anualmente muchas más personas por causas relacionadas con armas de fuego que en otros países de altos ingresos, el director general de salud pública de ese país, el doctor Vivek Murthy, declaró oficialmente que la violencia con armas de fuego era una “crisis de salud pública”. A pesar de ello, cada vez que se trata de controlar la venta y uso de armas, siempre sale alguien invocando la Segunda Enmienda, un tema profundamente arraigado en el tejido socio-político de Estados Unidos. Mientras que muchos argumentan que este derecho es esencial para la libertad individual, es crucial también considerar los peligros que presentan el acceso incontrolado a las armas.  Las estadísticas públicas muestran también un incremento en el uso de armas en casos de violencia doméstica. Esos estudios han demostrado que la presencia de un arma en situaciones de violencia doméstica aumenta significativamente el riesgo de homicidio. La conclusión es que los conflictos emocionales pueden escalar rápidamente cuando hay un arma de fuego involucrada.  Otro punto de preocupación es el acceso a armas por parte de individuos con problemas de salud mental. A pesar de que en muchos estados existen leyes que prohíben la venta de armas a personas con antecedentes de problemas mentales, la implementación de estas regulaciones puede ser inconsistente. ¿Cómo sabe un vendedor de armas que un cliente tiene problemas mentales? No es obvio en todos los casos. Sin duda, un enfoque más riguroso en la verificación de antecedentes y la evaluación de la salud mental, podrían ayudar a prevenir que las armas caigan en manos peligrosas. En un país donde desde el alto gobierno se promueve la cultura de la violencia, la facilidad de obtener armas es una aliada, porque fomenta la mentalidad de que recurrir a la violencia como primera opción de resolver un problema es mejor y más expedito que buscar soluciones pacíficas. Y el poderoso lobby de la National Rifle Association ha sido un factor decisivo en la no prohibición de la venta de armas de fuego. Esto ya ha tenido efectos devastadores en la sociedad, especialmente en comunidades jóvenes donde se perpetúan ciclos de violencia. En una charla en 2023, Charlie Kirk dijo: "Vale la pena pagar, lamentablemente, con “algunas muertes” (comillas mías) por armas de fuego cada año para que podamos tener la Segunda Enmienda". Tal vez jamás pensó que la suya podría ser una de las vidas que pagarían por mantenerla viva… Carolina Jaimes Branger

La Pascalina, computadora creada en el 1642 será subastada en París. Foto: monitoreamos.com Una de las ocho primeras calculadoras mecánicas de la historia, creada por el joven Blaise Pascal en 1642, saldrá a la venta por primera vez el próximo 19 de noviembre en la casa de subastas Christie’s de París, con un valor estimado entre dos y tres millones de euros. La pieza, conocida como la Pascalina, se presenta como la joya de la venta de la biblioteca de Léon Parcé y, según los expertos, supone un auténtico hito en la historia de la ciencia y de la tecnología. "Es la única Pascalina que permanece en manos privadas. Todas las demás están en museos. Nunca antes un ejemplar como este había aparecido en el mercado", explicó este miércoles a EFE Adrien Legendre, director del departamento de libros y manuscritos de Christie’s en París, en el primero de los trece días en los que va a estar expuesta al público antes de su venta. La máquina, construida entre 1642 y 1645 por Pascal de apenas 19 años entonces, fue concebida para ayudar a su padre, Étienne Pascal, en las tareas de recaudación de impuestos en Normandía. Su invención marcó un antes y un después: por primera vez una máquina asumía un trabajo que hasta entonces había correspondido únicamente al razonamiento humano. "Es, en cierto modo, la madre o la abuela de los ordenadores modernos", subraya Legendre. "Con ella comienza la mecanización y más tarde la digitalización del pensamiento humano. Es un objeto que toca el origen mismo de la revolución científica y tecnológica". Según Legendre, podría tratarse de una de las tres máquinas mencionadas en el testamento de Marguerite Périer, sobrina de Pascal, donadas en el siglo XVIII al oratorio de Clermont-Ferrand (centro de Francia). Esas piezas desaparecieron durante la Revolución francesa, pero dos acabaron en el museo Henri Lecoq de esa ciudad. La tercera, la que ahora sale al mercado, habría permanecido durante décadas en una colección particular a unos 80 kilómetros de Clermont-Ferrand. Aunque no existe prueba documental definitiva, los especialistas consideran "muy probable" que este aparato perteneciera directamente a la familia Pascal antes de su dispersión. Pese a sus casi 380 años, la Pascalina está en muy buen estado de conservación. "Funciona, aunque de manera frágil. El mecanismo es delicado, los resortes están algo destensados y ha necesitado pequeñas restauraciones, pero sigue siendo plenamente reconocible y operativa" , señala Legendre. El aparato, que servía para realizar operaciones aritméticas básicas y cálculos topográficos, conserva sus ruedas dentadas originales, salvo ocho piezas añadidas en distintas épocas: cuatro en el siglo XIX y cuatro más instaladas recientemente por un restaurador. La estrella de la venta La subasta de la biblioteca de Léon Parcé incluye volúmenes de autores como Newton, Galileo, Kepler, Montaigne y Descartes. Sin embargo, la Pascalina será sin duda la protagonista. "La rareza, la importancia histórica y científica y su singularidad en el mercado han sido los factores principales para fijar la estimación de dos a tres millones de euros", explica Legendre. En total se conocen ocho Pascalinas originales fabricadas en vida del científico: cinco en Francia (tres en el Museo de Artes y Oficios de París y dos en Clermont-Ferrand) y dos en Alemania. Este ejemplar es el único que cuenta con autorización oficial de exportación, lo que amplía el abanico de potenciales compradores a instituciones y coleccionistas de todo el mundo, ya que en América y en Asia no existen ejemplares de la Pascalina. "Ya sabemos que hay particulares interesados en Europa, Estados Unidos y Asia. También pensamos en instituciones universitarias y museos, que podrían estar tentados de hacerse con un objeto tan simbólico", comenta Legendre. El mercado de instrumentos científicos históricos es muy limitado. Se han subastado sextantes, aparatos de navegación, telescopios o incluso máquinas Enigma de la Segunda Guerra Mundial, pero nunca un objeto de la trascendencia de la Pascalina. "No hay nada comparable", asegura Legendre. "Estamos ante la primera calculadora mecánica. De ella derivan tres siglos después las máquinas de cifrado, los primeros ordenadores y, en última instancia, la informática tal y como la conocemos". Con información de monitoreamos.com

La misión del Centro de Ecología del IVIC es "ciencia con conciencia para preservar la vida." Foto: Portada del programa por los 55 años Del lunes 15 al viernes 19 de septiembre el Centro de Ecología del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas, IVIC, conmemora 55 años de trayectoria ininterrumpida como referente en investigación ecológica en Venezuela y Latinoamérica. Para esta conmemoración hay una serie de conferencias magistrales, foros y ponencias programadas, actividades en las que se podrá participar de manera presencial en el Auditorio Carlos Schubert , en el Centro de Ecología o a distancia por https://www.youtube.com/@IVIC_VE/streams La jornada comenzará con palabras de bienvenida de las Autoridades del IVIC y del Jefe del Centro de Ecología y coordinador general de las jornadas, Jafet M. Nassar. El Centro de Ecología del IVIC es un referente en investigación ecológica en Venezuela y Latinoamérica desde su fundación, el 1 de septiembre de 1970. El programa de la celebración destaca que por más de cinco décadas, "han desarrollado líneas de investigación pioneras que abordan los desafíos ambientales más apremiantes. Desde los primeros estudios sobre bosques amazónicos y manglares, hasta las actuales investigaciones sobre cambio climático y pérdida de biodiversidad, nuestro trabajo ha evolucionado para responder a las transformaciones de un planeta en constante cambio." Jafet Nassar precisó que aunque los cupos para asistencia presencial a las jornadas ya se agotaron, es posible participar de forma virtual con el siguiente enlace: https://forms.gle/jWk7q4J1ygDhnzcb9 Finalmente, el jefe del Centro de Ecología invitó "a explorar la programación de actividades científicas y culturales que hemos organizado con mucho entusiasmo y cariño."

Bernabé Gutiérrez celebró el nuevo aniversario en la casa del partido. Foto: Cortesía Dividido por una fractura interna, Acción Democrática celebró su 84 aniversario pero a pesar de las diferencias, los adecos entonaron el himno del partido: “Adelante ¡A luchar milicianos! A la voz de la revolución” , símbolo de una identidad compartida que aún persiste.   El bando que dirige Bernabé Gutiérrez celebró el aniversario en la Casa de AD en la urbanización El Paraíso.  Henry Ramos reunió a sus seguidores en una pequeña cancha por los lados del Estado Miranda.  En ambos eventos, la asistencia fue limitada, con menos de un centenar de militantes en cada uno. Divisiones en AD Acción Democrática se encuentra dividida desde el 15 de junio de 2020 cuando el Tribunal Supremo de Justicia destituyó a Ramos de la secretaría general y le adjudicó a Gutiérrez los símbolos, las casas y la tarjeta electoral del partido.  La organización ha sufrido cuatro divisiones a lo largo de sus 84 años de fundada.  El primer desmembramiento ocurrió en 1960 con el surgimiento del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).  La segunda división ocurrió en las elecciones presidenciales de 1963 ganadas por Raúl León con la tarjeta negra de AD.  El 10 de diciembre de 1967, Acción Democrática sufre la división más grande cuando el maestro Luis Beltrán Prieto Figueroa se enfrenta a Rómulo Betancourt y  funda el Movimiento Electoral del Pueblo (MEP).    Desde 2020 Henry Ramos Allup y Bernabé Gutiérrez mantienen dividida a la organización fundada hace 84 años por Rómulo Betancourt.  Misa 84 años En regiones como Nueva Esparta, Ciudad Bolívar y Barinas se celebraron misas de acción de gracias, donde los militantes pidieron por la reunificación del partido blanco, reflejando el deseo de muchos por superar las divisiones. Con información de Dick Elías Torres

.Los jóvenes de la Vinotinto ponen esperanzas en el Mundial 2030. Foto: @selevinotinto Un recorrido por los sucesos deportivos en las diferentes disciplinas para seguidores y aficionados Los jugadores de la Vinotinto lamentan no haber logrado el sueño de los venezolanos El primer jugador de la Vinotinto en publicar algo en redes sociales al respecto fue Yeferson Soteldo . Con una foto oscura en el campo de juego, el mediocampista describió la situación como una mezcla de tristeza y decepción. “Soñamos, alentamos y creímos hasta el final. E, incluso con el corazón apretado, sabemos que este dolor es parte de nuestra pasión”, señaló. Y añadió: “Pero es en los momentos más difíciles que demostramos nuestra verdadera fuerza . Esta pasión no terminará. El apoyo, la fe y el amor por esta camisa son inquebrantables. Aunque el camino sea largo, y el futuro incierto, prometo que seguiré al lado de nuestra selección, en la victoria o en la derrota, en la alegría o en la tristeza”. Rafael Romo, de 35 años de edad, publicó otro tanto, " Dejé pasar unas horas para intentar pensar con claridad y eso me ha hecho entender que este dolor va a quedar para siempre, estar tan cerca y que se vaya de la manera en que sucedió es algo que nunca podré asimilar." "Yo no me rindo y estoy aquí dispuesto a aportar desde donde me corresponda en este camino, siempre sumando para que consigamos el objetivo. Los quiero y confío en que esto va a suceder. El mundial 2030 nos espera, hay que seguir intentándolo." El delantero Jefferson Savarino , de 28 años de edad, también expresó su tristeza por el sueño no alcanzado "Termina nuestro proceso de eliminatorias el cual ha sido de altos y bajos!! frustración por no poder cumplir el objetivo de ir al Mundial!! En lo personal toca pensar cómo levantarme lo más rapido posible!! y que Dios tome el control de todo!! Gracias a toda la fanaticada venezolana por su apoyo!!.," Ningún otro jugador de la Vinotinto se ha pronunciado al respecto ni siquiera Salomón Rondón que, a sus 34 años, es muy posible que no llegue a jugar, en su carrera, una Copa Mundial. Con información de elnacional.com La Vinotinto busca director técnico La Vinotinto tendrá nuevo director técnico, como muy tarde, en octubre. Foto: ruta.vin otinto La Vinotinto se quedó sin director técnico el pasado miércoles 10 de septiembre a las pocas horas de perder la posibilidad de participar en el Mundial 2026 por la derrota que sufrió frente a Colombia. Ante ese resultado la Federación Venezolana de Fútbol pidió la renunicia de Fernando "Bocha" Batista y su cuerpo técnico, quien aceptó de inmediato. De acuerdo a declaraciones de ambas partes en las redes sociales, el compromiso con Batista era llevar a la Vinotinto al Mundial 2026 y al no cumplir "lo convenido" finalizaba la relación. Batista -quien asumió la dirección técnica de la Vinotinto el 10 de marzo del 2023- la decisión fue tomada "de común acuerdo" y agrega que acepta el retiro " con la convicción de que esta decisción es lo mejor para que la Selección pueda seguir buscando su camino ". Frente a este desamparo la FVF revisa curriculums y ya suenan nombres de posibles sucesores del "Bocha" en la dirección de la selección venezolana. Uno de los candidatos, según el periodista de Dsports, Fernando Czyz, sería el argentino Luis Zubeldía . Zubeldía, ex jugador que empezó su corta carrera profesional en 1999 y se retiró en 2003 , no tiene experiencia dirigiendo selecciones , rechazando a Ecuador en 2024, pero sí clubes en varias partes del mundo, como México, Ecuador, Colombia, Paraguay y España, además de su Argentina natal y Brasil. La selección se está haciendo sin prisa pero sin pausa ya que en menos de tres meses -concretamente el 14 de noviembre- la Vinotinto tiene un compromiso con Nigeria en el Shell Stadium de Houston, Estados Unidos. Será un dinámico amistoso internacional en el que Nigeria llega con la aspiración de alcanzar su cupo mundialista. Para la Vinotinto será el primer partido con nuevo entrenador , tras la destitución de Fernando "Bocha" Batista por no haber alcanzado el cupo al Mundial de 2026. Yulimar Rojas se enfrentará en el mundial de atletismo en Japón Esta edición número 20 del Mundial de Atletismo se disputará en la capital de Japón entre el 12 y el 20 de septiembre . En Venezuela podrás verlo gratis y en vivo a través de Meridiano Televisión, el canal de los especialistas en deporte. Por primera vez, el Mundial cerrará oficialmente la temporada internacional de atletismo, convirtiéndose en el broche de oro del calendario competitivo. El escenario será el Estadio Nacional de Japón, sede también de los Juegos Olímpicos de Tokio 2020 . Allí se reunirán más de 2.000 atletas de 200 países, quienes competirán en 49 pruebas con un total de 147 medallas en disputa. Con información de 2001online.com Atletas destacados en Tokio 2025 El campeonato reunirá a las máximas figuras del atletismo mundial que lucharán por una medalla, romper récords e imponerse ante sus competidores. Venezuela tendrá una protagonista de lujo: Yulimar Rojas , campeona mundial y poseedora del récord en triple salto. La venezolana regresa a la competición tras superar una lesión en el tendón de Aquiles que la apartó de los Juegos Olímpicos de París 2024 . Venezuela será sede del Campeonato Panamericano de Béisbol Femenino 2025 Venezuela acogerá el Campeonato Panamericano de Béisbol Femenino, clasificatorio para el Mundial de la disciplina que se celebrará en 2026 en Estados Unidos. El anuncio fue realizado este martes por el ministro del Deporte, Franklin Cardillo, el gobernador de La Guaira, José Alejandro Terán, y la presidenta de la Federación Venezolana de Béisbol (FEVEBEISBOL), Aracelis León, en una rueda de prensa en el estadio Jorge Luis García Carneiro, La Guaira. El torneo, programado del 20 al 26 de septiembre , contará con la participación de Venezuela, Cuba, México, Nicaragua y Argentina. Un aspecto destacado es que la organización y dirección del evento estarán a cargo exclusivamente de mujeres, incluyendo árbitros, anotadoras, managers y personal técnico, subrayando el rol protagónico de la mujer en el deporte venezolano. Apoyo gubernamental y entrada gratuita El ministro Cardillo resaltó el respaldo del Gobierno Nacional, liderado por el presidente Nicolás Maduro, y del gobernador Terán para garantizar las condiciones logísticas, de seguridad y técnicas del evento. “Venezuela es un país de paz y alegría, comprometido con el desarrollo de actividades deportivas internacionales”, afirmó. Por su parte, Terán destacó que La Guaira se consolida como epicentro del béisbol femenino en Venezuela y anunció que la entrada a todos los partidos será gratuita. “Será una gran fiesta deportiva con transporte articulado, concursos, música y una inauguración el 20 de septiembre a las 3:00 pm, que incluirá un espectáculo cultural y el primer juego de Venezuela”, detalló. Un hito para el béisbol femenino Los organizadores subrayaron que el evento refleja el esfuerzo iniciado en 2010 para promover el béisbol femenino y romper con la idea de que es un deporte exclusivo para hombres. Terán señaló que, desde entonces, el número de equipos nacionales creció de 14 a más de 115. Aracelis León, presidenta de FEVEBEISBOL y de la Confederación Panamericana de Béisbol (COPABE), ha sido clave en este proceso. Actualmente, Venezuela ocupa el quinto lugar mundial y el tercero en América en béisbol femenino. El Panamericano también servirá como modelo para futuros eventos internacionales en Venezuela, como la Copa América de Béisbol y la Serie del Caribe, para los cuales el país ya está designado como sede. Cardillo mencionó que se están coordinando esfuerzos con la Liga Venezolana de Béisbol Profesional (LVBP) para formar el equipo que representará a Venezuela en la Copa América. Invitación al público Terán invitó a las familias de la Gran Caracas y de todo el país a asistir al estadio de La Guaira, donde los partidos se disputarán en dos horarios: 3:00 pm y 6:00 pm. Se ofrecerá transporte gratuito desde Caracas y hacia diversas zonas de La Guaira al concluir los juegos, especialmente aquellos en los que participe la selección nacional. Este evento promete ser una celebración del talento femenino y un paso más en la consolidación de Venezuela como potencia deportiva en la región. Con información de eluniversal.com 01:32

La estrategia de Trump abre interrogantes: ¿es improvisación o cálculo? ¿Podrá justificarse su rumbo geopolítico en el tablero mundial?... Trump no ha cambiado   El estilo sigue siendo el mismo, brusco, desafiante, disruptivo. Pero lo que hoy vivimos, en su segundo mandato, no puede analizarse como simple improvisación o capricho. Al contrario, parece una apuesta a redibujar el mapa del poder mundial. Mi pregunta es otra: ¿se trata de una verdadera estrategia —aunque oculta— que explica y hasta justifica sus acciones actuales?, o ¿estamos en problemas como la nación más poderosa que puede dejar de serlo?   Trump y Putin: La paradoja de la legitimidad   La reunión de Trump con Putin en Alaska fue un hito de esta nueva etapa. No hubo avances concretos sobre Ucrania, pero sí un resultado simbólico de enorme valor para Moscú y su mandamás. Putin apareció como un jefe de Estado legítimo en la escena global, gracias a Trump, quien hasta le tendió la alfombra roja. Para Ucrania, significó lo contrario, el debilitamiento, confusión y sensación de abandono. Para Europa, representó el desconcierto  y la conclusión es que la OTAN y la Comunidad Europea ya no sabe si confiar en Washington o buscar sus propios caminos. ¿Puede haber algo positivo en esta situación? Sí, desde la lógica de la realpolitik, mantener un canal directo con el Kremlin podría reducir el riesgo de una escalada nuclear  y abrir espacios de negociación. Pero el costo es enorme: Kiev paga la factura y Europa trata de reorganizar su defensa .   China y el eje del nuevo poder   Mientras tanto, China emerge como un gran ganador. Se alía con Rusia y Corea del Norte, y teje vínculos con Irán , e invita o invoca a la India y a más de 60 países a formar parte de otro eje de poder. Este bloque — que algunos analistas llaman CRINK — se consolida en la medida en que Estados Unidos se encierra en su unilateralismo. Lo incomprensible es que las tácticas de Trump, pensadas para debilitar a los rivales, en ocasiones termina dándoles más espacio para fortalecerse. El desfile militar en Beijing, con Xi, Putin y Kim en el palco, es una imagen clara de esto, y mientras Occidente duda, Oriente avanza con firmeza.   El eco de Kissinger Trump nunca ha sido un académico, pero entendió — quizás inspirado por los encuentros con Henry Kissinger — que el poder global no se sostiene en instituciones, sino en equilibrios cambiantes entre potencias. La lógica de Kissinger fue siempre pragmática, negociar con quien tenga poder, reconocer su legitimidad y construir estabilidad sobre intereses compartidos, y no sobre ideales. Esa es la impronta que hoy vemos en Trump, una política que desprecia las formas y privilegia la fuerza, que legitima a Putin porque lo necesita en el tablero, aunque para ello sacrifique a Ucrania y erosione a la Unión Europea.   La estrategia hacia Venezuela y Latinoamérica   Ha escalado más allá de lo simbólico. Con la actual administración de Trump, el Cartel de los Soles  fue oficialmente designado como organización terrorista global por el Departamento del Tesoro de EEUU el 25 de julio de 2025 , indicando su rol como apoyo logístico del Tren de Aragua y el cártel de Sinaloa. A su vez, el Tren de Aragua fue formalmente incluido en la lista de organizaciones terroristas por el Departamento de Estado el 20 de febrero de 2025 . Estas decisiones marcan un antes y un después porque ya no se trata solo de sanciones, sino de una narrativa que coloca a estas organizaciones en la misma categoría que Al Qaeda o ISIS. La estrategia de Trump avanza en varias líneas simultáneas como legitimar públicamente la narrativa del narcoterrorismo  y negar a Nicolás Maduro su condición de interlocutor legítimo. También busca justificar los medios coercitivos de EEUU, aplicando desde sanciones extremas hasta operaciones militares, sin depender de organismos multilaterales lentos o bloqueados. Asimismo, trata de proyectar un liderazgo hemisférico, presentándose como el guardián de América Latina frente a la amenaza narcoterrorista, incluso mediante el despliegue de buques de guerra, infantes de marina y aviones cazas furtivos en el Caribe. El resultado inicial fue un golpe directo cuando el 2 de septiembre de 2025, un barco vinculado al Tren de Aragua fue atacado en el sur del Caribe, con un saldo de 11 presuntos miembros muertos . El vicepresidente J.D. Vance lo presentó como un acto legítimo de contraterrorismo provocando reservas en el Senado . Paralelamente, Washington continúa un despliegue militar alrededor de Venezuela y ha ofrecido una recompensa de 50 millones de dólares por Maduro, reforzando la imagen presidencial de la Casa Blanca como un verdugo del narcoestado. Al asociar al régimen venezolano como narcoterrorista, Trump modifica las reglas del juego, dado que Maduro deja de ser tratado como jefe de Estado por EEUU, y pasa a la categoría de criminal global como otrora se hizo con el general Manuel Antonio Noriega en Panamá . Todo ello creando un contraste notorio con la deferencia que mostró hacia Putin en Alaska.   Si Trump cruza el umbral   El siguiente paso sería un salto cualitativo con ataques de precisión con misiles o municiones guiadas sobre campamentos, o en pequeñas poblaciones, controlados por el ELN  u otras guerrillas narcotraficantes en estados fronterizos de Venezuela, laboratorios de droga, o pistas clandestinas hacia el Caribe. Washington justificaría estos ataques en las designaciones de 2025: el Tren de Aragua y el Cartel de los Soles como organizaciones terroristas globales . Bajo esta lógica, Venezuela no sería un Estado agredido, sino un santuario de terroristas que legitima la “autodefensa ampliada” de Estados Unidos. Lo cual crea una trampa de soberanía al gobierno de Nicolás Maduro porque ante un misil que caiga en el país, aunque fuera en contra de narcotraficantes, Caracas enfrentaría una disyuntiva, como sería defender la soberanía, pero que al hacerlo pudiera interpretarse como defender a guerrilleros extranjeros y/o a las redes narcotraficantes. Por el otro lado, no responder, implica el costo político de admitir que había blancos válidos y que el Estado no controlaba esas zonas. Por su parte, Maduro ya movilizó tropas costeras y fronterizas  y denunció un complot de derrocamiento. Sin embargo, se crea una matriz difícil de evitar porque cuanto más muestre músculo frente a Washington, se corre el riesgo de ser considerado como una defensa más visible de alguna cohabitación del régimen con actores armados irregulares en su territorio. Además, un ataque exitoso y televisado de algún campamento guerrillero o narcotraficante enviaría un inquietante mensaje a México, Bolivia, Perú y Ecuador, entre otros países: si sus gobiernos no actúan con firmeza contra los cárteles, Washington puede hacerlo en nombre de la seguridad hemisférica. Así, lo que comenzó como interdicción marítima se transformaría en operaciones letales, un salto cualitativo que reconfigura la lógica regional de cómo combatir al narcotráfico. La guerra contra la droga  de Ronald Reagan  se convertiría en una realidad en las manos de Trump.   ¿Por qué la flota al sur del Caribe?   El despliegue estadounidense cumple tres misiones, la primera imposibilitar las rutas marítimas del narcotráfico que salgan de distintos países comenzando por Venezuela. Segundo, sostener una amenaza creíble con golpes de precisión sobre establecimientos logísticos en el país o transportes por tierra, mar o aire. El tercer término busca disuadir aventuras bélicas por parte de Caracas en el Esequibo. La fuerza militar incluye : portaaviones con ala aérea embarcada, cazabombarderos de última generación F-35, aviones de alerta temprana , helicópteros artillados, cruceros y destructores AEGIS con misiles SM-2/6 y Tomahawk de largo alcance, y hasta submarino nuclear de ataque para interdicción y reconocimiento. Un grupo anfibio  con más de 2.000 Marines listos para incursiones o rescates. En total, cuentan con hasta 8 mil soldados, ahora con base de operaciones en Puerto Rico. Aeronaves P-8 Poseidón  y drones ISR para vigilancia continua. Mas la guardia Costera para interdicción legal en altamar. El teatro operacional ya está activo y el ataque del 2 de septiembre lo confirmó, y días después aviones venezolanos sobrevolaron a un destructor estadounidense, generando una tensa advertencia del Pentágono, quien advirtió sobre una próxima vez, si esto ocurre.   L a otra pata de la disuasión: Guyana y el Esequibo   El auge petrolero de Guyana  ha colocado al Esequibo en el centro de la disputa. Con elecciones recientes en Georgetown, Washington reiteró su respaldo inmediato de la flota a la soberanía guyanesa. El despliegue militar en el Caribe funciona también como un paraguas protector frente a eventuales “hechos consumados” de Caracas en la zona en reclamación . El secretario de Estado de los Estados Unidos, y a la vez, el Asesor de Seguridad nacional del presidente Trump, Marco Rubio, declaró que si Venezuela atacara Guyana o pusiera en riesgo a ExxonMobil, sería “un día muy malo”, “una semana muy mala”, y “no terminaría bien” . Como parte de su visita a Guyana, Rubio firmó un memorando de entendimiento con Guyana para intensificar la cooperación en seguridad, intercambio de inteligencia y operaciones militares conjuntas. Ya se han realizado ejercicios militares conjuntos entre la Armada de EEUU y la Fuerza de Defensa de Guyana, en aguas internacionales y en la Zona Económica Exclusiva de Guyana.   Riesgos de la estrategia del “misil pedagógico”   En primer lugar, los daños colaterales para EEUU es que un ataque misilístico, o algún poco probable bombardeo, podrían cohesionar apoyos a Maduro, no solo de Nicaragua o Cuba, sino que podrían entusiasmar a China, Rusia e Irán y Corea del Norte a continuar su apoyo con equipos militares a Venezuela , como ya lo ha hecho antes, advirtió el secretario general de la OTAN, Mark Rutte, el 12 de noviembre de 2024. Esta unidad del autoritarismo mundial usaría el caso Venezuela para intentar blindar con equipos bélicos a Caracas, así como la OTAN ha apoyado a Ucrania. Dos, otro riesgo es la internacionalización del conflicto podría integrar a grupos armados en otras latitudes que responderían en terceros países. Tres, el cuestionamiento legal en tribunales internacionales y en Naciones Unidas porque la ausencia de un mandato multilateral del organismo alimentaría acusaciones de intervencionismo. Por último, el “efecto llamada” —en el que una acción o medida adoptada por un Estado genera un incentivo indirecto que atrae, estimula o multiplica comportamientos similares en otros actores— presiona a otros gobiernos a actuar, bajo la amenaza de incursiones externas.   La nueva doctrina de EEUU   Si La Casa Blanca y el Pentágono deciden apretar el gatillo sobre un objetivo en Venezuela, no será un “evento aislado”, será una doctrina. Puede funcionar como shock disuasivo de corto plazo, pero también puede generar una guerra de baja intensidad, móvil, mediatizada y sin un final claro. Lo que hoy es el Caribe, mañana puede encender hasta nueve fronteras simultáneas. Porque un conflicto en esta cuenca marítima no queda aislado ya que se proyecta hacia el Atlántico con Europa, hacia el Pacífico con China, hacia el Ártico con Rusia, hacia el Medio Oriente con Irán, hacia África con el terrorismo yihadista, hacia América del Sur con Venezuela, hacia Centroamérica con los carteles, hacia México con la frontera más caliente del mundo, y hacia nuestro propio territorio estadounidense con la polarización interna. Un incendio en el Caribe puede convertirse en un fuego cruzado global, donde ninguna frontera esté a salvo. La historia enseña que las guerras no se limitan al lugar donde empiezan, sino que se expanden como ondas sísmicas que alcanzan todos los continentes La fuerza, sin un marco político claro, es pólvora al viento, hace ruido, pero rara vez construye paz.   El dilema   El panorama es contradictorio: EEUU legitima a Putin, pero hace lo contrario con Maduro. Pienso que más bien debió compararlos. Nuestra propuesta hacia Venezuela es un nuevo gobierno como señalé en una carta dirigida a Miraflores y al Alto Mando militar . Trump acerca a Rusia a la mesa de negociación, pero arrincona a Venezuela como enemigo absoluto. Fortalece indirectamente a China con sus giros, pero a la vez intenta contenerla con sanciones. Todo esto puede ser visto como parte de una estrategia coherente porque de esta manera busca romper el viejo orden liberal internacional y reconstruir uno nuevo basado en relaciones bilaterales duras, de fuerza a fuerza, sin mediaciones ni organismos internacionales . Pero, la pregunta sigue abierta: ¿es esto un proyecto de estadista o un experimento peligroso? Desde la política real, se entiende. Desde la ética, es más difícil de justificar. Porque mientras Trump juega su partida mayor, Ucrania se desangra, Europa se debilita, y surge un nuevo eje de poder con China y Rusia a la cabeza, mientras Venezuela se convierte en el campo de prueba de una nueva diplomacia del choque. En este segundo mandato, Trump está aplicando lo que podríamos llamar la doctrina del “caos estratégico” que intenta legitimar a quien le conviene, demonizar a quien le estorba, y usar la disrupción como herramienta de dominio. Con Maduro se trataría, de acuerdo con Trump y Marco Rubio, de desarticular un narcoestado que se asocia al terrorismo. ¿Se justifica todo esto? Quizá sí, desde la mirada fría de los intereses nacionales de Estados Unidos. Sin embargo, la historia nos recuerda que el caos como método rara vez trae estabilidad duradera, recordemos Corea, Vietnam, Afganistán, Siria o Irak. Y el riesgo es que, en lugar de reposicionar a Estados Unidos como centro de un nuevo orden, termine acelerando la consolidación de un bloque rival ya en ascenso que lo desafíe en todos los frentes, incluido el de Venezuela.   Y ahora qué…   Para responder ¿qué va a hacer Trump? Debemos evaluar cómo toma las decisiones dependiendo de su forma de ser…   Aunque Trump aparenta improvisar, su imprevisibilidad es una táctica. Es el clásico caso del “madman” en psicología política, mostrarse irracional para generar temor y ventajas en la negociación. El presidente ha aplicado elementos de esta estrategia en su diplomacia y comercio ( Schwartz, Security Studies , 2023 ), aunque analistas señalan que ese comportamiento también acarrea costos domésticos y vulnerabilidad internacional ( McManus, Foreign Affairs , 2025 ), y genera alarma entre aliados que describen su estilo como una "doctrina de la imprevisibilidad" (The Guardian, junio 2025). McManus sostiene que la estrategia del madman tiene sus límites  porque un líder impredecible o aparentemente irracional, aunque sí puede generar ventajas en negociaciones internacionales, arriesga su credibilidad interna y genera vulnerabilidad mundial. Cuando un presidente se muestra demasiado errático, puede perder respaldo doméstico y también alentar a adversarios a probar hasta dónde llega la supuesta irracionalidad, como ocurrió con anteriores presidentes. En el caso de Trump, es posible que la táctica haya funcionado parcialmente en escenarios puntuales, pero ha deteriorado la confianza de aliados como de los votantes estadounidense, y aumentando la desaprobación de su gestión como han mostrado las encuestas . Trump es un maestro del mensaje emocional con extraordinarias habilidades de comunicación. Comprende que en la era de la hiperconexión, la narrativa importa más que los hechos. No pretende convencer desde la razón, sino arrastrar desde la emoción. Así logra movilizar multitudes, pero también las divide en bandos irreconciliables. Otra circunstancia, es que para Donald Trump la disrupción o la ruptura no es un accidente, sino una estrategia de dominación . En suma, Trump no puede entenderse solo como un político, sino como un fenómeno psicológico colectivo. Encarna la rabia, el miedo y la frustración de millones que sienten que Estados Unidos perdió su centralidad en el mundo. Su estrategia geopolítica  es, al mismo tiempo, un reflejo de su personalidad.   Lo que viene…   Como psicólogo, periodista y ciudadano estadounidense, no puedo dejar de sentir una honda preocupación. Los próximos tres años serán decisivos. No sé si podremos ganar. Podemos terminar perdiendo aliados, acelerando la formación de bloques rivales, y debilitando nuestra democracia desde dentro, porque la polarización interna es tan peligrosa como los enemigos externos. ¿Qué deberíamos hacer? Primero, entender que la estrategia de confrontación tiene límites. No basta con sembrar desconcierto, hace falta construir confianza. Necesitamos aliados sólidos como lo era Canadá y Europa. Segundo, reconocer que vivir en crisis no da ventajas permanentes, ya que puede volverse contra nosotros si destruye nuestra convivencia, y si deja a la ciudadanía atrapada en un mar de desinformación. Tercero, Trump debe usar su enorme capacidad de comunicación no para convocar, para unir a un pueblo que necesita creer de nuevo en sí mismo, y en su papel en el mundo si permanece junto, uno al lado del otro. Si Donald Trump no cambia de estrategia, si logra sus objetivos podría pasar a la historia como el presidente que reconfiguró el orden mundial desde la fuerza. Pero también corre el riesgo de ser recordado como quien debilitó las bases de la libertad y precipitó el ascenso de China y Rusia. Tomando en cuenta que además, con el apoyo de estas dos potencias, se consolidan Corea del Norte e Irán, y se unirán junto a un bloque de países del BRICS, como India, Sudáfrica y Brasil y otras naciones que sumadas aglutinarán al 66,1 % de la población mundial . Si esto se consolida Estados Unidos terminará de perder su liderazgo económico, político y social mundial. Hoy, más que nunca, necesitamos que el liderazgo actual combine realismo con ética, firmeza con cooperación, y poder con sabiduría. Como psicólogo y como ciudadano, me temo que la línea entre estrategia y desorden se ha vuelto demasiado delgada. Y me pregunto, con la ansiedad de un padre —y abuelo— que piensa en el futuro de sus hijos y nietos: ¿será Trump capaz de transformar el caos en un nuevo orden, o quedaremos atrapados en un laberinto del que no podamos salir?... Si desea darnos su opinión o contactarnos puede hacerlo en psicologosgessen@hotmail.com ... Que la Divina Providencia Universal nos acompañe a todos…   Vladimir Gessen . Psicólogo   Puede publicar este artículo o parte de él, siempre que cite al autor  y el link correspondiente de Informe 21 . Gracias.   © Fotos e Imágenes Gessen&Gessen

Y entre lo más viral: Bad Bunny deja a EEUU fuera de su gira por temor a redadas de ICE en los conciertos. Foto de portada: Instagram isabella.la dera En redes sociales comenzó a circular un nuevo video íntimo protagonizado por la influencer venezolana Isabella Ladera y el cantante colombiano Beéle. Se trataría de la segunda parte del material que el pasado 7 de septiembre generó una gran polémica. El video de cinco minutos de duración y que rápidamente se viralizó, muestra a la pareja en el mismo lugar donde fue grabado el primer video. Para ese entonces Beéle estaba a la espera de su segundo hijo con la modelo y actriz Cara Rodríguez. Así fue la filtración del nuevo video de Isabella Ladera y Beéle Horas antes de pronunciarse de manera oficial, Isabella Ladera había dejado entrever su malestar a través de mensajes en Threads, con frases como “Las mujeres se apagan sexualmente si las decepcionan emocionalmente” o “No pasa nada, yo lo transformo a mi favor”. Paralelamente, compartió imágenes con su hija, dejando ver que su refugio estaba en la familia. Finalmente la venezolana rompió el silencio con un comunicado en el que  acusa directamente a Beéle  de haber divulgado el material sin su consentimiento y anunció que está recibiendo asesoría legal para iniciar acciones judiciales por violencia contra la mujer, reseña el portal web laopinion En su comunicado, Ladera expresó: “Estoy profundamente devastada. Un momento íntimo y privado fue filtrado sin mi consentimiento, en un acto que representa una de las traiciones más crueles que he vivido. Ese video solo estaba en manos de dos personas: la otra persona y yo (…) No soy la primera, ni la única. No soy la vergüenza de esta historia. La vergüenza recae sobre quien traicionó. Yo sigo aquí, de pie, con la frente en alto. Por mí. Por mi familia. Y por todas las mujeres que han sido víctimas de un narcisista”. La influencer también advirtió que no se ocultará de la vida pública y que continuará con sus compromisos profesionales, dejando claro que su dignidad y valor personal no se definen por un video. La respuesta del equipo legal de Beéle Horas después, el equipo legal de Beéle emitió un comunicado en el que niega categóricamente que el cantante haya participado en la filtración del material.  “Rechazamos de manera categórica la circulación en redes sociales y plataformas digitales de un video íntimo que vulnera la privacidad y la dignidad de las personas involucradas (…) Brandon no filtró dicho material ni participó en su divulgación. Su carrera artística y prestigio internacional descartan cualquier necesidad o interés en actos de esta naturaleza”, señaló la defensa del artista. Bad Bunny deja a EEUU fuera de su gira por temor a redadas de ICE en los conciertos El cantante puertorriqueño Bad Bunny reveló que la principal razón por la que dejó a Estados Unidos fuera de su gira mundial "Debí Tirar Más Fotos" son las redadas que está realizando el gobierno del presidente Donald Trump. En una entrevista con la revista i-D publicada este pasado miércoles, 10 de septiembre el cantante contó que tomó esa decisión porque “estaba la cuestión de que el f***n ICE podía estar fuera (del concierto). Y es algo de lo que hablábamos y nos preocupaba mucho”. Las redadas de agentes del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) en establecimientos que son frecuentados por latinos e inmigrantes indocumentados se han intensificado en los últimos meses, reseña el portal web cactus24 El cantante dijo que los fanáticos de su música pueden viajar a Puerto Rico a escucharlo si así lo desean. “Hubo muchas razones por las que no me presenté en Estados Unidos, y ninguna de ellas fue por odio: he actuado allí muchas veces. Todos (los espectáculos) han sido un éxito…He disfrutado conectando con latinos que viven en EEUU. Pero en concreto, para una residencia aquí en Puerto Rico, cuando somos un territorio no incorporado de EEUU… La gente de EEUU podría venir aquí a ver el espectáculo”, dijo. El puertorriqueño tenía planeados 24 conciertos en estadios de Latinoamérica, Europa, Asia y Australia, la gira se amplió a 57 presentaciones debido a la alta demanda.

López Rodríguez completó la distancia en un tiempo de 16,55 segundos, superando su propio récord previo de 20,05 segundos. Este avance destaca la evolución en su técnica y entrenamiento. Foto: Instagram guinnessworldrecords El atleta español Christian Roberto López Rodríguez ha logrado un nuevo récord mundial al correr 100 metros hacia atrás usando tacones de color azul. Esta hazaña fue oficialmente reconocida por Guinness World Records. López Rodríguez completó la distancia en un tiempo de 16,55 segundos, superando su propio récord previo de 20,05 segundos. Este avance destaca la evolución en su técnica y entrenamiento. El deportista enfatizó la importancia de la preparación física y la práctica constante para dominar la coordinación y el equilibrio necesarios para ejecutar esta actividad inusual, reseña el portal web diariocontraste La certificación del récord se llevó a cabo tras realizar todas las verificaciones requeridas por Guinness, que incluyeron el registro del tiempo, la supervisión de jueces y la validación de las condiciones del calzado empleado durante la prueba. Este logro resalta no solo la habilidad del atleta, sino también su dedicación y esfuerzo en cada entrenamiento para perfeccionar su destreza.

Desde el siglo XX y en el presente buena parte de las bases del patriarcado se derrumbaron y cambiaron lo que define una fémina o un varón… © Fotos e imágenes Gessen&Gessen ¿Crisis de la masculinidad y de la feminidad?   Cuando escuchamos la palabra “crisis”, solemos imaginar ruinas, o un derrumbe, un temblor que amenaza con pulverizar lo conocido. Pero desde la psicología y también desde la vida, sabemos que nunca es solo destrucción. Es, sobre todo, un umbral. Un momento en el que lo viejo pierde su fuerza, y lo nuevo aún no ha tomado forma. Allí, entre lo que se minimiza y lo que nace, se abre la oportunidad de transformación. Y es justamente lo que hoy vivimos, una revisión colectiva, íntima y cultural de lo que significa ser hombre y ser mujer. Durante siglos, las identidades masculinas y femeninas se organizaron en mandatos claros, casi indiscutibles. El hombre debía ser el proveedor, el fuerte, el racional, el jefe de la familia. La mujer, la cuidadora, la sensible, la entregada al hogar, muchas veces sumisa. Estas definiciones, aunque cuestionadas por voces lúcidas y valientes, dominaron la vida cotidiana de miles de millones de personas. El siglo pasado, sin embargo, quebró esas certezas. Fue el tiempo de las grandes conquistas, entre ellas que las mujeres accedieron a derechos políticos y civiles, ingresaron masivamente a la educación y al mundo laboral, y comenzaron a decidir sobre su maternidad gracias a los avances en la anticoncepción. La revolución sexual de los años sesenta sacudió los cimientos de la moral tradicional, mientras los movimientos sociales alzaban la igualdad como bandera y lograban transformar leyes, costumbres y conciencias, los también hombres iniciaron, tímidamente, el proceso de liberarse de los moldes férreos de la virilidad. A descubrir que podían ser sensibles, vulnerables, compañeros corresponsables del cuidado de los hijos y del hogar, sin que eso significara perder su identidad. Durante la segunda mitad del siglo XX se sembró la semilla de la duda frente a los roles fijos. Ya no era impensable que una mujer trabajara fuera de casa, o que un hombre criara a sus hijos. La familia dejó de ser un modelo único e inmutable y el único horizonte vital. El cambio había comenzado, y con él se abrió un espacio inédito para la libertad. En el presente siglo heredó ese terreno abonado y lo llevó más lejos. Ya no se trata solo de conquistar derechos, sino de elegir. La transformación dejó de ser consigna de minorías rebeldes para convertirse en conciencia compartida. Ser hombre o ser mujer ya no significa habitar un guion preestablecido, sino tener la posibilidad de escribir la propia identidad, de reinventarla en movimiento, de crearla en libertad. Y esa independencia, aunque desafiante y muchas veces vertiginosa, es quizás la revolución más profunda de nuestro tiempo.   La masculinidad en revisión: entre la culpa, la rabia y la búsqueda     Miles de hombres, especialmente jóvenes, se preguntan hoy qué significa “ser varón” en un mundo que ya no necesita su fuerza bruta, ni espera su silencio emocional, ni tolera su autoritarismo. Muchos lo agradecen. Otros lo padecen. Se ha descrito este fenómeno como una crisis de la masculinidad, un proceso caracterizado por sentimientos de desorientación, ansiedad, inutilidad o desplazamiento ante la pérdida de referentes tradicionales ( Connell, 1995 ; Kimmel, 2008 ). El “modelo del macho” —asociado al varón proveedor, racional, dominante y emocionalmente inaccesible— se ha visto erosionado por las transformaciones culturales , como la incorporación masiva de las mujeres al mundo laboral, el avance del feminismo, la revolución sexual, y más recientemente, las luchas por los derechos humanos.   Testimonio de Julien, 29 años , Francia, enfermero pediátrico: “Mi padre nunca me habló de sus miedos. Yo quiero que mi hijo sepa que sentir temor no es fallar.”   La generación más joven está liderando este giro. En una encuesta global de ( Ipsos Mori, 2023 )  en 28 países, el 52% de los hombres menores de 35 años expresó que desea participar activamente en el cuidado doméstico y en la educación emocional de sus hijos. Esta cifra representa un crecimiento del 18% con respecto a hace una década.   De la ansiedad a la hostilidad   Ante este cambio, se han registrado experiencias de varones que han experimentado un duelo. Deben despedirse del “hombre que les enseñaron a ser” sin tener todavía una imagen clara del hombre al que podrían convertirse. Este duelo suele adoptar tres formas: Uno, el desconcierto y la inseguridad, en el cual jóvenes y adultos reportan síntomas de ansiedad, depresión o crisis de identidad, vinculados a la pérdida de un rol social claro ( Frosh, Phoenix & Pattman, 2002 ). Dos, la resistencia agresiva ya que algunos responden con hostilidad, aferrándose a discursos misóginos, antifeministas o reaccionarios. Investigadores han analizado cómo el miedo masculino a la pérdida de poder se traduce en violencia simbólica o incluso física, reforzando estereotipos de género ( Michael Kimmel, 2017 ). Tres, con la apertura transformadora, cada vez más hombres exploran nuevas formas de ser, desde una paternidad presente y afectiva hasta el cultivo de la vulnerabilidad emocional y el cuidado mutuo. Se trata de lo que algunos llaman nuevas masculinidades ( Seidler, 2007 ), basadas en la ética del reconocimiento y la igualdad.   Testimonio de Santiago, 43 años , ingeniero: “Me criaron para ser el proveedor, pero mi pareja gana más que yo y quiere compartir todo conmigo. Me siento fuera de lugar.”   Por último, tenemos una masculinidad en transición, donde la revisión de la hombría implica un proceso de transición colectiva, con el problema de que se abandona un guion aprendido, pero aún no existe un modelo consolidado que lo reemplace. En la teoría de la performatividad, el género no es un destino fijo sino una práctica en construcción ( Judith Butler, 1990 ). Así, la identidad masculina contemporánea se escribe en movimiento, en el encuentro entre la memoria de un pasado autoritario y la búsqueda de un futuro más humano y solidario. En definitiva, la crisis de la masculinidad  no es únicamente un problema individual, sino un fenómeno social y cultural que refleja el reacomodo de las relaciones de poder entre géneros. Y como toda crisis, abre el espacio tanto para la regresión como para la transformación ética.   Testimonio de Andrés, 34 años , artista plástico: “Después de ser papá, aprendí a abrazar sin miedo. Lloré viendo a mi hija dormir. Antes, jamás lo habría dicho en voz alta.” La feminidad se emancipa de sus propios moldes     Las mujeres también viven una revolución silenciosa, aunque poderosa. En muchos lugares del mundo, dejaron de estar condicionadas por la maternidad como destino obligado, la pareja como centro de vida, o la belleza como pasaporte social. Este proceso no ha sido lineal ni homogéneo, pero constituye uno de los cambios culturales más significativos de este y del anterior siglo. Durante este tiempo, el rol femenino se definió en función de la reproducción. La maternidad era considerada no solo un destino natural, sino un deber moral y religioso. Sin embargo, la aparición de los métodos anticonceptivos modernos, especialmente la píldora en la década de los ‘60 transformó radicalmente la experiencia femenina. El mito de que la mujer se realizaba únicamente como madre y esposa comenzó a resquebrajarse ( Betty Friedan, The Feminine Mystique ). Hoy, millones de mujeres eligen no ser madres, sin culpa, lo cual representa un quiebre con siglos de normatividad biológica y cultural.   Testimonio de Valentina, 38 años , profesora universitaria: “No quiero hijos. No porque no ame a los niños, sino porque quiero construir otro tipo de legado. Y me cansé de justificarlo.”   El feminismo contemporáneo ha puesto en evidencia que la igualdad formal como el derecho al voto, la educación o la participación laboral, no garantiza la igualdad sustantiva. Se ha planteado que la justicia de género requiere redistribución económica, reconocimiento cultural y representación política efectiva ( Nancy Fraser, 2013 ). Así, la demanda de igualdad salarial, el acceso a posiciones de poder y la participación en la toma de decisiones constituyen hoy pilares de la agenda feminista global. Uno de los mayores aportes de los movimientos feministas ha sido visibilizar la doble jornada la cual se trata de la carga laboral formal, sumada al trabajo doméstico y de cuidados no remunerado ( Hochschild & Machung, 1989 ). Al problematizar esta situación, muchas mujeres redefinen el éxito no solo en términos de ascenso profesional, sino también de equilibrio vital y bienestar emocional. Esto supone cuestionar el ideal meritocrático y sacrificial que históricamente se exigió a las mujeres para “demostrar” su valía. Otra dimensión central de esta emancipación es la recuperación del deseo femenino. La mujer fue históricamente construida como “el otro” del hombre, subordinando su sexualidad a la mirada y necesidad masculina ( Simone de Beauvoir en El segundo sexo ). Hoy, millones de mujeres reclaman el derecho a un deseo autónomo, libre de complejos, que no dependa de la validación externa ni de la lógica de servicio al otro.   Testimonio de Mariana, 41 años , CEO y madre: “Me costó aceptar que mi esposo se quede en casa con los niños mientras yo dirijo una empresa. Al final entendí que el amor no tiene género, pero sí acuerdos.”   Este cambio mostró cómo las mujeres, al incorporarse masivamente al trabajo remunerado, no abandonaron sus responsabilidades en el hogar, sino que cargaron con ambas ( Arlie Hochschild, “La segunda jornada” ). Esto implica no solo trabajar fuera del hogar, sino negociar las responsabilidades dentro del hogar en términos de equidad. Además, la emancipación femenina no es homogénea ya que está atravesada por la condición social, la raza, la cultura y la historia. En muchas comunidades, las mujeres no solo luchan por la equidad de género, sino por sobrevivir a sistemas de exclusión más amplios ( Angela Davis, 2016 ).   Testimonio de Ruth, 42 años , Nigeria, abogada: “Fui madre a los 40, cuando ya tenía una carrera consolidada. No me sentí egoísta. Me sentí lista.” Nombrar lo innombrable: la violencia cotidiana     Un aspecto crucial del cambio contemporáneo es la posibilidad de mencionar y denunciar la violencia antes silenciada. Desde el acoso laboral y callejero hasta los llamados micromachismos ( Bonino, 1998 ) , pasando por la carga mental asociada a la gestión del hogar. Ahora, las mujeres han puesto palabras a lo que antes se vivía en soledad o se normalizaba como “natural”. La revelación pública no solo ha generado conciencia social, sino que ha abierto espacios de resistencia y reparación. La feminidad cada día más, ya no se define por el recato, ni la entrega incondicional. Hoy es más plural, más consciente, más libre. Esto no significa la desaparición de los atributos tradicionalmente asociados a lo femenino, sino su reconfiguración con la posibilidad de ser fuertes y tiernas, autónomas y comunitarias, intelectuales y cuidadoras. El género se reinventa constantemente, y de esta manera, la feminidad contemporánea no responde a un molde único, sino a múltiples formas de existencia ( Judith Butler, 2004 ). Este cambio, aunque incómodo para quienes aún añoran jerarquías rígidas, es profundamente transformador para todos. Porque la emancipación femenina no libera solo a las mujeres, abre también la puerta a relaciones más equitativas, humanas y solidarias entre los géneros.   La paradoja del cambio   No estamos viviendo el fin de lo masculino ni de lo femenino, sino su expansión. Lo que realmente se desmorona es la rigidez. Esa que durante siglos nos obligó a elegir entre fuerza o ternura, entre liderazgo o cuidado, entre razón o emoción, como si fueran territorios incompatibles. Hoy esos bordes se desdibujan, y al hacerlo incomodan porque nos obligan a revisar nuestras identidades más profundas, esas que nos fueron transmitidas como verdades inamovibles. Entonces las preguntas que emergen son desafiantes, casi provocadoras: ¿Puede un hombre ser sensible sin que lo tilden de débil? ¿Puede una mujer ser ambiciosa sin cargar con el juicio de la soberbia? ¿Puede una pareja reinventarse sin apoyarse en el molde tradicional? ¿Puede una sociedad sobrevivir sin papeles rígidamente asignados?... Lo fascinante es que estas preguntas no tienen respuestas definitivas, sino que se van construyendo en la experiencia de cada persona, de cada vínculo, de cada comunidad.   Testimonio de Renato, 36 años , Brasil, diseñador gráfico: “Tengo dos hijos y trabajo desde casa. A veces me siento extraño siendo el único papá en el parque a las 11 de la mañana. Pero también siento que estoy construyendo algo hermoso con ellos.” Durante siglos, lo masculino se asoció al poder, a la razón, a lo público, entre tanto, lo femenino, a la emoción, a la delicadeza, a lo privado. Esas oposiciones nunca fueron neutrales, lo masculino siempre se colocó por encima, y lo femenino quedó relegado al margen, en un lugar subordinado ( Pierre Bourdieu, “La dominación Masculina” ). Hoy, sin embargo, esa arquitectura jerárquica se resquebraja. Descubrimos que un hombre puede ser fuerte y tierno al mismo tiempo, que una mujer puede ser cuidadora y líder sin contradicción, que la razón y la emoción no se excluyen, sino que se enriquecen mutuamente. El hombre que se atreve a llorar, a expresar su miedo o su ternura, no pierde virilidad, sino que la expande. La psicología contemporánea ha demostrado que la represión emocional en los varones ha tenido consecuencias devastadoras en su salud mental y física. Abrirse a la sensibilidad no es debilidad, es una forma de supervivencia. Es la oportunidad de habitar una masculinidad más completa y más humana. De la misma manera, la mujer ambiciosa ya no pide disculpas por serlo. Durante demasiado tiempo, la ambición fue celebrada en el varón y castigada en la mujer. Pero hoy sabemos que el liderazgo femenino no solo es justo, sino que transforma positivamente a las organizaciones y a las comunidades. La ambición, cuando se vive como una forma de realización personal dentro de un propósito propio, y no como imposición del otro, se convierte en una fuerza creadora.     Reinventar la pareja y la familia   Las parejas también participan en este movimiento. El amor ya no se mide únicamente por la permanencia, sino por la capacidad de innovación. La familia deja de ser un molde rígido y se transforma en un espacio flexible, donde los roles se negocian y se comparten. Estamos transitando hacia lo que se llamó la “relación pura”, o a los vínculos basados en la elección y en el diálogo, más que en la tradición o la obligación ( Anthony Giddens, 1992 ). Y lo mismo ocurre con las sociedades. Quienes temen al cambio suelen imaginar que sin roles estancos todo se derrumbará. Sin embargo, la evidencia nos muestra lo contrario, que las sociedades más igualitarias son también las más prósperas, innovadoras y felices. La flexibilidad no destruye la cohesión social, al contrario, la fortalece porque permite que cada individuo aporte desde su autenticidad y no desde un guion impuesto. Claro, este tránsito no es sencillo. Como toda transformación, suele ser enmarañada, ambigua y profundamente humana. Vivimos en medio de tensiones, por una parte, lo viejo que no termina de morir, y por la otra, lo nuevo que aún no termina de nacer. Pero quizás sea precisamente allí, en ese terreno movedizo, donde la humanidad se crece. En definitiva, no se trata de borrar lo masculino ni lo femenino, sino de expandirlos, de volverlos más generosos, más complejos, más verdaderos.   Libertad y autorrealización   En su conocida teoría de la autorrealización, Abraham Maslow , señalaba que la felicidad surge cuando logramos desplegar nuestras potencialidades más profundas. Pero ¿cómo realizarnos si desde niños se nos encierra en moldes que niegan aspectos esenciales de lo que somos? La rigidez de género limitaba esa expansión, al hombre se le prohibía la ternura, a la mujer la ambición. Hoy, en cambio, el desdibujamiento de fronteras nos devuelve la posibilidad de elegir, y con ella, la oportunidad de ser más completos. La plenitud personal surge de la congruencia entre lo que sentimos y lo que expresamos ( Carl Rogers, “Convertirse en Persona” ). El hombre que puede llorar sin vergüenza, la mujer que puede decir “quiero poder” sin culpa, la pareja que puede inventar sus propias reglas de amor, todos ellos experimentan una liberación psicológica porque ya no tienen una vida ajena, sino la suya propia. Esa coherencia interior es fuente de bienestar ya que reduce el conflicto entre el “ser verdadero” y el “ser impuesto”. Además, este proceso no se limita a lo individual. Cuando las identidades se expanden, también se transforman las relaciones y las sociedades. Un hombre que comparte el cuidado de sus hijos no solo gana cercanía afectiva, sino que también ayuda a crear un mundo más equitativo. Una mujer que lidera sin disculparse inspira a otras a hacer lo mismo. Cada identidad liberada se convierte en semilla de transformación colectiva. El sentido de vida no se encuentra solo en la experiencia personal, más bien en la capacidad de trascender y contribuir a algo más grande que uno mismo ( Viktor Frankl, El Hombre en busca de Sentido ). Es verdad, este cambio genera vértigo . La libertad siempre lo hace. La falta de moldes claros provoca ansiedad, dudas, incluso miedo. Pero es precisamente en esa incertidumbre donde germina la promesa de una felicidad más madura, la que no depende de obedecer guiones heredados, sino de escribir el propio relato. La que no se mide en comparación con el otro, sino en la fidelidad a la verdad de cada quien. En suma, la expansión de lo masculino y lo femenino no es solo un asunto de igualdad de género, es una revolución de la conciencia. Nos invita a vivir en movimiento, a reinventarnos, y así encontramos la posibilidad de una vida más libre, más coherente, y más feliz . La historia nos muestra que las crisis nunca son meras catástrofes sino también umbrales. Toda crisis implica la apertura hacia un paradigma distinto, así como también la posibilidad de que surja algo más humano, más compartido ( Thomas Kuhn, 1962, “La estructura de las revoluciones científicas” ). El derrumbe de los viejos moldes es también el ocaso de las máscaras. El hombre que se disfraza de dureza para ocultar su vulnerabilidad, la mujer que finge dulzura para no ser juzgada por su ambición, ambos encarnan identidades obligadas. Hoy, la autenticidad se abre paso como un valor central. Solo cuando la persona se atreve a vivir de acuerdo con su naturalidad puede alcanzar la plenitud psicológica ( Carl Rogers, 1961 ). Y esa búsqueda de ser uno mismo, aunque incómoda y disruptiva, constituye uno de los cambios más trascendentes de nuestra época.   Testimonio de Soledad, 35 años , Argentina, trabajadora social:  “Mi mamá crió seis hijos. Yo elegí no tener hijos y cuidar de otras cosas: niñas en situación de calle, estudiantes en crisis, mi salud mental. ¿Eso me hace menos mujer?” ¿Qué quieren hoy hombres y mujeres?   Los hombres no quieren ser sumisos. Quieren ser escuchados, necesarios, emocionalmente completos. Ya no desean reducir su identidad al papel de proveedores o protectores, porque saben que en esa reducción se asfixia buena parte de su humanidad. Las mujeres no quieren ser autoritarias. Quieren ser respetadas, libres, protagonistas de sus propias vidas. Ya no desean que la maternidad o el cuidado sean su único pasaporte social, aunque para muchas sigan siendo, elecciones valiosas. Su anhelo no es reemplazar la antigua supremacía masculina con un dominio femenino, sino habitar un espacio de reconocimiento y libertad. Lo que se está gestando no es un simple cambio de papeles, como si él ahora cuidara, y ella proveyera. Es algo más profundo, es una nueva coreografía entre lo masculino y lo femenino, que aún estamos aprendiendo a bailar. Una danza en la que las viejas jerarquías se disuelven y la música invita a la reciprocidad. Se trata de un baile compartido .   ¿Patriarcado?     Sí, aún persiste estructuralmente. El hombre como patriarca, entendido como un sistema donde los varones ejercen poder y privilegio sobre mujeres y disidencias, sigue siendo el modelo dominante en la mayoría de los sistemas legales, políticos y económicos del mundo. Esto se refleja en las brechas salariales de género, en la subrepresentación femenina en cargos de poder, en las violencias machistas sistemáticas, y en las normas culturales que penalizan la libertad sexual, la falta de reproductividad de las mujeres. Incluso, en sociedades consideradas “modernas” o “igualitarias”, las estructuras patriarcales se mantienen de forma más sutil, a través de normas invisibles que naturalizan el dominio masculino y una violencia simbólica ( Pierre Bourdieu,1998 ). Lo cierto, es que no hay un solo modelo de lo humano. La historia y las culturas nos enseñan que la vida puede organizarse de formas infinitamente más diversas de lo que permite la norma. La idea de que el patriarcado es “natural” ha sido desmontada por la historia comparada y la antropología cultural. Existen —y han existido— múltiples formas de organización social en las que la centralidad no está dada por el varón, ni por la dominación, sino por otras lógicas, como el cuidado, la memoria, la reciprocidad o la maternidad simbólica. Conocer estos modelos nos ayuda a entender que la crisis de los roles tradicionales no es un caos, sino una oportunidad para explorar nuevas formas de vivir el género y el poder.   Testimonio de David, 40 años , México, profesor de biología: “Mi abuelo nunca cambió un pañal. Mi papá lo hizo solo cuando mi mamá estuvo enferma. Yo cambio pañales, cocino y enseño a mis hijas que un hombre que cuida no es menos hombre.”   ¿Matriarcado?   No, salvo en pequeñas comunidades. Aunque el término existe en la antropología ( Heide Göttner-Abendroth, “Las Sociedades Matriarcales…” ), no hay ejemplos actuales a gran escala de sociedades matriarcales organizadas como sistema dominante. En algunas comunidades tradicionales, como los mosuo en China o los "minangkabau" en Indonesia, las mujeres ejercen autoridad familiar o tienen centralidad económica, pero esto no implica una inversión del patriarcado, sino formas distintas de equilibrio comunitario.   El caso de la comunidad Wayúu   En la región fronteriza entre Venezuela y Colombia, la comunidad Wayúu (Guajira), constituye un ejemplo vivo de una sociedad matrilineal, en la que la figura femenina es central para la transmisión de valores, pertenencia, propiedad y liderazgo. Así el linaje Wayúu se hereda por la madre. Las tías maternas tienen autoridad ritual, social y educativa, especialmente en la formación espiritual de niñas y niños antes que los padres. Las decisiones familiares importantes suelen tomarse con el consentimiento o guía de las mujeres mayores, conocidas como apüshi . Las mujeres Wayúu son las portadoras de la tradición oral y del equilibrio espiritual de la comunidad, en una cosmovisión donde el poder no es dominio, sino responsabilidad.   Testimonio de María Fernanda Epieyú , lideresa Wayúu: “En la cultura Wayúu, no hay un solo jefe. Hay palabras que circulan y decisiones que maduran. Y la mujer, al ser la raíz, no necesita imponer, simplemente su presencia organiza.” Este modelo no implica una "dominación femenina", sino una redistribución simbólica del poder en torno a la red materna, el clan y la reciprocidad colectiva. Es un recordatorio de que otros mundos son posibles, incluso dentro del mismo continente.   Culturas en transición     Para entender la diversidad actual, podemos imaginar el planeta no como dividido en patriarcado/matriarcado, sino como un conjunto de transiciones. En los países nórdicos como Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia, se avanza hacia la corresponsabilidad plena en género, con modelos de parentalidad compartida y liderazgo femenino normalizado. En América Latina existe tensión entre las tradiciones patriarcales y las nuevas relaciones emergentes. También se observa la presencia de culturas indígenas matrilineales en México, Colombia, Venezuela, Perú y Ecuador. En África subsahariana, la coexistencia de clanes matrilineales, como los Akan en Ghana o los Bemba en Zambia mantienen estructuras patriarcales coloniales o religiosas. En Asia, encontramos sociedades híbridas como en Japón o Corea del Sur, donde conviven roles familiares tradicionales con mujeres líderes en ciencia, arte y tecnología. En Estados Unidos y Europa occidental se trabaja en la equidad institucional, derechos reproductivos, paridad política y nuevas formas de ser de la familia equitativa.   ¿Qué tipo de sociedad es la actual?   Lo que emerge no es la guerra de los géneros, sino una nueva forma social entre lo femenino y lo masculino, donde los pasos se negocian, se comparten y se conciben. Ya no se trata de competir por el poder en la pareja, en el hogar o en la sociedad. Consiste en construir alianzas psicológicas y sociales más justas, más humanas y, sobre todo, más conscientes. Ser hombre o mujer ya no es una jaula. Puede ser un viaje. La palabra que mejor define el momento histórico que vivimos es la “sociedad postpatriarcal en transición”, en medio de grandes contradicciones y disputas simbólicas. Esta sociedad se caracteriza por el desmantelamiento parcial del patriarcado en términos legales y culturales, pero sin que haya desaparecido su raíz estructural. A la vez existe una emergencia de modelos híbridos y contradictorios, donde tenemos hombres que cuidan a los hijos, mujeres que lideran, nuevas familias no binarias, pero aún dentro de marcos culturales que muchas veces no los legitiman completamente. Mientras tanto, se profundizan las luchas activas por la igualdad desde el feminismo, las nuevas masculinidades, y sectores juveniles que cuestionan los modelos heredados. En paralelo observamos las reacciones neoconservadoras que buscan restaurar el orden patriarcal clásico, usando nostalgia, religión o nacionalismo como armas discursivas. No obstante, se presentan cambios acelerados en lo simbólico en el cine, la literatura, y las redes sociales, pero son lentos en lo institucional como serían los cambios de leyes, la normativa en las empresas, o en el poder político. Algunas posibles denominaciones que podemos dar a las sociedades en transformación serían el de sociedad postpatriarcal, donde no   se ha eliminado el patriarcado, pero se cuestiona cada vez más desde múltiples frentes. La sociedades en transición de género que viven   un reordenamiento, político y emocional de las relaciones entre los géneros. La sociedad híbrida en la que conviven modelos antiguos patriarcales con nuevos procesos igualitarios, no binarios, e interdependientes. La sociedad negociadora, donde las normas y reglas se discuten, se disputan y se modifican, y las sociedades de subjetividades emergentes, donde lo que está cambiando es la manera en que las personas sienten, se identifican y se relacionan con su género y con el poder. Tal vez el objetivo no sea reemplazar un sistema de dominación por otro, sino construir un nuevo paradigma relacional, donde ni el poder ni el género definan jerarquías absolutas. No buscamos que una mujer esté por encima del hombre. Buscamos que nadie esté debajo de alguien. Testimonio de Fátima, 50 años , Marruecos, enfermera: “Mi abuela me decía que primero era esposa y luego mujer. Yo enseño a mis hijas que primero son ellas, luego lo que quieran ser.”   Religión e identidades de género     Las religiones, en general, han sido arquitectas de los roles masculinos y femeninos. Han ofrecido un marco de sentido que a lo largo de la historia ordenaba la vida familiar, la sexualidad y la comunidad. Pero ese marco también estuvo marcado por jerarquías con lo masculino como rector, y lo femenino como subordinado. El cristianismo, el islam y el judaísmo —cada uno con sus matices— colocaron a la mujer en la esfera de lo privado, ligada a la maternidad, la pureza y el cuidado, mientras el hombre ocupaba la esfera pública y de autoridad. Las religiones monoteístas surgieron en contextos patriarcales y reforzaron esas estructuras ( Karen Armstrong, 2005 ). La feminidad se vinculó al sacrificio y la obediencia, la masculinidad al poder y al liderazgo espiritual. A pesar de ello, sin embargo, asistimos a una tensión evidente en la que esas doctrinas se resisten a los cambios sociales, mientras que millones de creyentes reclaman una reinterpretación. El feminismo cristiano ( Elisabeth Schüssler Fiorenza, 1992 ), el feminismo islámico ( Fatema Mernissi,1991 ), y el judaísmo reformista ( Judith Plaskow, 1990 ) han abierto debates internos para releer los textos sagrados desde la igualdad. Tanto en el cristianismo como en el judaísmo, han mostrado que la subordinación femenina no es inherente a lo divino, sino a la interpretación patriarcal de lo religioso. También los hombres creyentes atraviesan sus propias búsquedas. En comunidades cristianas, musulmanas y judías, emergen propuestas de nuevas masculinidades espirituales que promueven la ternura, la compasión y el cuidado como virtudes masculinas, no como amenazas a su fe. Este cambio muestra que las religiones no solo pueden ser freno, y pueden convertirse en catalizadoras de transformaciones más humanas.   El desafío actual   La pregunta es: ¿ pueden las religiones acompañar este amanecer de autenticidad ? En muchos lugares, las instituciones religiosas siguen siendo de las más resistentes a la igualdad de género. Pero también es cierto que en el seno de esas mismas comunidades crecen voces que reclaman justicia, equidad y libertad, convencidas de que lo sagrado no puede ser aliado de la opresión. Hablar de la “crisis de la masculinidad y la feminidad” en el mundo árabe no significa simplemente trasladar los conceptos de Occidente. Allí, las identidades de género están profundamente entrelazadas con la religión, la tradición y el derecho islámico ( sharía ), y cualquier revisión de los roles masculino y femenino toca fibras que no son solo culturales, sino también espirituales y políticas. En la mayoría de las sociedades árabes, la familia sigue siendo el núcleo organizador de la vida social y la transmisión de valores. La división tradicional de roles es más fuerte. El hombre “debe ser” el proveedor, la autoridad moral y jefe del hogar, mientras que la mujer es la cuidadora, y garante de la continuidad familiar. Este modelo, aunque en transformación, se mantiene reforzado por normas religiosas y estructuras jurídicas que limitan la movilidad y autonomía de las mujeres en varios países ( Moghadam, 2004 ). Aun así, las mujeres árabes viven sus propias revoluciones silenciosas. En países como Marruecos, Túnez, Líbano o Emiratos Árabes Unidos, muchas acceden a la educación universitaria, al trabajo profesional y a la política. Organismos internacionales han documentado que las tasas de escolarización femenina en el mundo árabe se han incrementado significativamente desde los años ochenta ( UNESCO, 2022 ). A la par, la paradoja es que este avance coexiste con leyes de herencia desiguales, con limitaciones en la libertad de movimiento y con normas sociales muy rígidas sobre la sexualidad y el honor familiar. Aunque buena parte de los jóvenes árabes viven una masculinidad “atrapada” entre la expectativa de ser proveedores y la imposibilidad real de lograrlo, lo que genera frustración, rabia y, en algunos casos, radicalización ( Ghoussoub y Sinclair-Webb, 2000 ). La crisis de género en las sociedades árabes no se vive como en Occidente. Allí está atravesada por luchas de modernización, interpretaciones religiosas, y resistencias identitarias frente a la globalización. No obstante, también hay aperturas. El surgimiento de movimientos feministas islámicos que buscan reinterpretar el Corán desde la igualdad ( Badran, 2009 ), las nuevas masculinidades que emergen en la diáspora, y los jóvenes que, conectados por las redes sociales, ensayan maneras distintas de amar, convivir y construir familia. Si en Occidente hablamos de una “nueva coreografía” entre lo masculino y lo femenino, en el mundo árabe tiene pasos mucho más complejos. Allí se baila entre tradición y modernidad, entre religión y secularismo, entre normas rígidas y deseos de libertad. Y aunque el cambio sea más lento, también está en marcha. Porque, en el fondo, la pregunta que late es la misma: ¿qué nueva forma de humanidad quiere nacer a través de esta crisis?   El Universo como proyección simbólica     Durante milenios, las culturas y las creencias religiosas imaginaron al Universo a través de arquetipos de género. Para los griegos, Gea era la Madre Tierra y Urano el Cielo masculino que la fecundaba. En las tradiciones orientales, el yin y el yang simbolizan lo femenino y lo masculino en constante complementariedad. En la mística judeocristiana, Dios fue mayoritariamente representado como Padre, aunque la figura de la Sophia, diosa de la sabiduría divina, es femenina. Desde una perspectiva más contemporánea el Universo  no puede reducirse a categorías humanas como hombre o mujer. El género es una construcción biológica y social que organiza la vida en nuestro planeta, pero el Cosmos es anterior y más vasto que toda clasificación. Si quisiéramos responder, si el Universo es femenino o masculino, tal vez habría que decir que es ambos y ninguno, porque las categorías humanas —como “hombre” y “mujer” — se quedan cortas frente a la magnitud de lo qué, o quien sea el Universo . Tal vez la verdadera respuesta es que es Conciencia infinita que en su despliegue se manifiesta con cualidades que a nosotros nos parecen masculinas o femeninas, pero que en Él son inseparables. El Universo no se limita a lo que somos, sino que nos contiene y nos sobrepasa.   Del dominio a la corresponsabilidad   La historia no avanza en línea recta. Avanza con idas y vueltas, con colisiones de culturas, con resistencias y transformaciones. Las identidades de género no son estables ni universales. Son construcciones históricas y afectivas que pueden —y deben— ser actualizadas. Es abrir la imaginación y comprender que lo que damos por “normal” es, en realidad, una posibilidad entre muchas. Tal vez el futuro no consista en imitar a una sola cultura, sino en integrar la sabiduría de muchas para crear una humanidad más libre, plural y consciente. El objetivo no es reemplazar un sistema de dominación por otro, sino construir un nuevo paradigma, donde ni el poder ni el género definan las jerarquías absolutas. No estamos asistiendo al final de los hombres ni al auge de las mujeres. Estamos siendo testigos del comienzo de algo más grande, del nacimiento de una nueva humanidad. Más allá del dominio, hacia el encuentro, a la posibilidad de ser —juntos— plenamente humanos.La historia del género ha sido, durante siglos, una historia de jerarquías, de máscaras obligadas, de afectos reprimidos y roles prescritos. Una historia donde el poder se confundió con dominio, y el amor con sumisión. Hoy, ese relato está cambiando. Los hombres que antes eran entrenados para callar sus miedos, ahora los nombran. Las mujeres que eran moldeadas para complacer, ahora se eligen a sí mismas. Jóvenes de todas las identidades caminan por senderos nuevos, donde no importa tanto el género con el que naciste, sino la conciencia con la que habitas tu existencia. Este temblor que sentimos —en el lenguaje, en las familias, en los cuerpos, en las relaciones— no es el colapso de la civilización. Es el parto de una nueva forma de convivencia. Más ética. Más flexible. Más luminosa. No se intenta construir un matriarcado que sustituya al patriarcado. Se trata de trascender toda forma de poder que excluya, silencie o someta. Y en su lugar, construir redes de corresponsabilidad, de cuidado mutuo, de liderazgo compartido. Porque el desafío de este siglo no es quién manda, sino cómo convivimos. No es quién gana, sino cómo nos encontramos. No es quién protege, sino cómo nos cuidamos. La revolución que ya comenzó no es de hombres y mujeres enfrentados. Es de seres humanos que se reconocen en su diversidad y se acompañan en su transformación. El futuro no será masculino ni femenino. Será humano, múltiple, ético… y compartido… Si quieres profundizar sobre este tema, consultarnos o conversar con nosotros, puedes escribirnos a psicologosgessen@hotmail.com . Hasta la próxima entrega… Que la Divina Providencia del Universo nos acompañe a todos… María Mercedes y Vladimir Gessen , psicólogos.   (Autores de “ Maestría de la Felicidad ”, “ Que Cosas y Cambios Tiene la Vida ” y de “ ¿Qué o Quién es el Universo? ”)   Puede publicar este artículo o parte de él, siempre que cite la fuente de los autores y el link correspondiente . Gracias. © Fotos e imágenes Gessen&Gessen