El dirigente de oposición Juan Pablo Guanipa pide que los adolescentes sean excarcelados en libertad plena. Foto: ArchivoI21 A continuación las últimas informaciones del 26 de diciembre del plano político venezolano. Juan Pablo Guanipa exige "libertad plena" para adolescentes excarcelados con medidas El dirigente político Juan Pablo Guanipa exigió que los adolescentes excarcelados -tras haber sido detenidos arbitrariamente en el contexto poselectoral- deben obtener "libertad plena", pues "siguen sometidos a diversas medidas". A través de X, el opositor afirmó que "nunca debieron pasar por esa experiencia", al tiempo que denunció que "el daño que esta dictadura les hizo los dejará marcados para toda la vida". "Ellos y todos los presos políticos deben tener libertad plena, sin condiciones ", indicó. Guanipa hizo este llamado luego de que la ONG Foro Penal informara que fueron excarcelados todos los adolescentes detenidos por estos motivos. Según cifras oficiales, alrededor de 2.400 personas fueron arrestadas en el contexto de protestas poselectorales, una cifra mayor a la del Foro Penal, que computa más de 1.800 presos políticos. El martes, 24 de diciembre, el presidente del Foro Penal, Alfredo Romero, detalló que la organización pudo verificar más de 100 excarcelaciones en diciembre, luego de que la Fiscalía anunciara que un total de 956 personas, detenidas luego de las elecciones, fueron liberadas tras procesos de revisión con los tribunales penales. Con información de monitoreamos.com María Corina Machado: "Nos vemos muy pronto en las calles del país" La líder opositora de Venezuela María Corina Machado dijo que verá muy pronto a los venezolanos en las calles del país. Asegura que está en la clandestinidad, y sin precisar detalles dijo que verá muy pronto a los venezolanos en las calles del país. " Reconozcamos que estamos cada vez más cerca de ese cambio que tanto anhelamos y merecemos. (…) Nos vemos muy pronto en las calles de nuestro amado país", manifestó Machado, quien afirma que está resguardada en Venezuela porque teme por su vida y libertad. A través de un audio en X, la líder expresó que en estas Navidades la realidad es muy dura debido a la "ausencia de tantos seres queridos". Por tanto, llamó a mantener el corazón muy en alto y convertir esta realidad, durísima, en la razón más poderosa para seguir hasta el final. "Tenemos el sagrado derecho de elegir nuestro destino. Así lo decidimos, así lo hicimos y ahora lo haremos respetar. Solo falta que algunos que todavía temen hacer el bien pierdan todo temor de hacerlo", señaló. Con información de elpitazo.net Nicolás Maduro 2024: presagia tiempos mejores para el 2025 rumbo hacia adelante El presidente de la República, Nicolás Maduro, destacó que este año 2024 ha sido "bonito" que presagia para 2025 tiempos mejores en el país. A través de sus redes sociales, resaltó que seguirá junto a Venezuela hacia adelante " porque somos un pueblo redentor que lleva el mensaje de amor, vida, honestidad y renacimiento permanente". El audiovisual difundido por el jefe de Estado, expresa que  "la vida debe ser un mensaje amor, honestidad y renacimiento". Con información de eluniversal.com Súmate exige la liberación de su coordinadora Nélida Sánchez La ONG Súmate, dedicada a temas electorales, reiteró este miércoles 25 de diciembre, su llamado a la liberación de su coordinadora de Formación, Nélida Sánchez, quien fue detenida hace 122 días y permanece en la sede de Caracas del Servicio Bolivariano de Inteligencia Nacional (Sebin). A través de X, la ONG lamentó que, en Navidad, a Sánchez "le han privado de disfrutar esta festividad cristiana con su familia y amigos". Asimismo, la organización no gubernamental aseguró que la activista -acusada de terrorismo, incitación al odio, conspiración, traición a la patria y asociación para delinquir- fue "injustamente" detenida. "Es inocente, libertad para Nélida" , afirmó Súmate, que pidió al Estado, el pasado 13 de diciembre, garantizar una "justicia imparcial" para que Sánchez pueda demostrar su inocencia y recupere su libertad. En noviembre, la organización denunció que un juez "violó los derechos constitucionales" de la activista al decidir "su pase a juicio manteniendo los cinco delitos imputados en la audiencia de presentación", con base en un acta policial que "incurre en el vicio de falso supuesto" . La detención de la coordinadora se produjo en un contexto de crisis política desatada tras la controvertida reelección de Nicolás Maduro en las presidenciales del 28 de julio, un período en el que la mayor coalición opositora, que denuncia "fraude" electoral, ha alertado sobre el aumento de la "persecución" y "represión" por parte del Gobierno. El pasado septiembre, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorgó medidas cautelares a favor de Sánchez , al considerar que se encuentra en "una situación de gravedad y urgencia de riesgo de daño irreparable a sus derechos". Con información de elnacional.com

"Mi presencia es el regalo", publico Hilton "Mi presencia es el regalo", ha publicado Hilton, junto al reel y una serie de coquetas fotos que han desatado, en total, más de 20 mil comentarios. Entre ellos, los piropos de varios famosos. Como la actriz Carmen Electra, la bajista de Måneskin Victoria de Angelis, el bloguero Perez Hilton, la estrella de Jersey Shore JWoww, la cantante Jewel, el ex miembro de NSYNC Lance Bass y el diseñador Marc Jacobs. Sin embargo, a muchos internautas las imágenes les han causado algo de incomodidad. "No entiendo por qué la gente hipersexualiza la Navidad" , "esto es triste. Ella quería que la gente conociera su 'yo de verdad' y le viese como madre y ahora aparece así. No entiendo", "esto es totalmente inapropiado". "¿Entiende, realmente, Paris de qué se trata la Navidad?" , "deberías eliminar esto" y "no ensucies algo tan lindo como la Nochebuena", le escribieron algunos críticos. Pese a ello, a Hilton no le importa. "Me muestro así porque me gusta, a mi marido también", ha respondido en sus redes sociales, reseña Notitarde De hecho, más de 12 millones de followers han visto su último vídeo, en pocas horas, y 100 mil  internautas han compartido la publicación que ya ha dado la vuelta al mundo . Y es que en un curioso vídeo navideño -en el que suena el popular Santa Tell Me de Ariana Grande-, la heredera de la familia hotelera Hilton baila como Dios la trajo al mundo. Sí, la influencer, empresaria y filántropa aparece desnuda. Eso sí, Paris logra superar la censura de Instagram, gracias a un lazo rojo que, de forma milimétricamente estratégica, cubre sus zonas más íntimas. Desde que se convirtió en madre, por partida doble, en 2023,  Paris Hilton  de 43 años de edad, ha vuelto ha posicionarse como uno de los rostros más buscados de Estados Unidos.  De hecho, este junio se alzó como una de las personas más influyentes al hablar en el Capitolio y confesar que sufrió torturas y acoso durante su adolescencia. Es más, señaló que, durante su paso por varios centros de corrección de conducta, fue "obligada a tomar medicamentos contra su voluntad" y  "abusada sexualmente por el personal". Por otro lado, la ex protagonista del reality The Simple Life -que volverá en 2025- retomó su carrera musical y lanzó, en septiembre, su nuevo disco Infinite Icon, que ha recibido críticas halagadoras. Por ejemplo, Chasin', su colaboración con Meghan Trainor, ha sonado en las radios norteamericanas y su single junto a la argentina María Becerra, titulado Without Love, ha conquistado Latinoamérica. A raíz de ello, Hilton también ha mejorado sus números en las redes sociales. Ahora no solo los millennials la idolatran, la Generación Z también le quiere y hoy acumula más de 26 millones de seguidores.

Pronostican “bajas ventas y bajo consumo” comercial en el primer trimestre de 2025 por la inestable situación política. Foto: Pixabay La economía de Venezuela experimentó en 2024 mejores resultados en su producción petrolera y el control de la inflación, aunque fue "complicado", de acuerdo con analistas que prevén que el rendimiento de 2025 dependerá mucho de los acontecimientos políticos y de si las sanciones económicas externas y las licencias energéticas se mantienen o suspenden. Cuando los expertos, consultores y organismos globales revisan los números macroeconómicos, concluyen que fue “un año positivo” para Venezuela, aun cuando termina con una aceleración inflacionaria y mayor “movilidad” cambiaria de la acostumbrada , asegura Luis Oliveros, economista y especialista en negocios petroleros. Según cálculos del Fondo Monetario Internacional, el Producto Interno Bruto venezolano aumentó cerca de 3 %, rozando los 106.000 millones de dólares, un nivel que no había alcanzado en 9 años. Otros analistas consideran que esa alza anual será de entre 4 % y 5 %. Se trata del tercer año de cierre económico en positivo luego de un largo período de contracción, que expertos independientes estiman sobre los 80 puntos porcentuales, un registro negativo inédito. El gobierno venezolano es incluso más optimista en sus estimaciones de 2024 . De acuerdo con sus cifras, la economía nacional creció más de 8 %, destaca Aldo Contreras, asesor financiero y profesor de las universidades Católica del Táchira y de Los Andes. "Nos levantamos entre las cenizas y no han podido ni podrán, la economía venezolana seguirá avanzando", dijo el presidente Nicolás Maduro hace semanas, destacando una mejoría "notable". Buena parte de ese impulso se fundamenta en la producción petrolera, que rozó el millón de barriles por día en promedio. Un informe de la Organización de Países Exportadores de Petróleo precisó que Venezuela produjo una media de 960.000 barriles por jornada en noviembre. A finales del año 2023, ese promedio rozaba los 800.000 barriles por día. Este año, hubo sectores que crecieron, como el comercial, destaca Contreras, si bien otros, como la construcción, se mantuvieron completamente estancados. “Fue un año complicado, la recuperación es muy lenta”, comenta el economista a la Voz de América . Oliveros, por su parte, destaca que las cifras económicas de Venezuela son “una excelente noticia” en comparación con las de la última década, pero al país suramericano “le falta mucho” tras años de hiperinflación y una caída inédita de la producción nacional, que expertos independientes calculan en más de 80 puntos durante 8 años consecutivos. Rebotes, sanciones y salarios Giorgio Cunto, economista y científico de datos, coincide en que la mayoría de los indicadores económicos de Venezuela reflejaron “un mejor desempeño” si se comparan con los del año anterior, pero subraya que no había “una barra muy alta de vencer”. El experto dijo que Venezuela tuvo “rebotes inerciales” en sus asuntos como la producción petrolera, si bien aún su economía tiene “bases muy frágiles” tras años de números negativos. La explotación de petróleo y gas tuvo su puntal en las operaciones de empresas mixtas bajo licencias , lideradas por la empresa estadounidense Chevron, dice, mientras la inflación cerrará el año con dos dígitos, un fenómeno inédito en Venezuela desde 2015. “Para cualquier otro país en el mundo, una inflación de más de 20 % anual es un escándalo, pero, en el caso de Venezuela, teniendo las cicatrices de un episodio hiperinflacionario, es una desaceleración sustancial”, apunta el experto. El salario mínimo no tuvo variaciones este año y es considerado el más bajo de la región, de sólo 130 bolívares o poco más de 2 dólares al tipo de cambio oficial, si bien el gobierno aumentó en enero y mayo las bonificaciones mensuales con que lo completa. Sin embargo, el salario mínimo promedio en las empresas privadas fue de 255 dólares al mes, si bien esto beneficia a cerca de 30 % de la población económicamente activa, de acuerdo con Contreras, profesor de las universidades de los estados andinos. Un punto negativo del año es que la cartera crediticia tampoco ha crecido , señala. “Su tamaño es de 1.200 millones de dólares, cuando llegó a ser de 12.000 millones de dólares en años pasados”, precisa. En ese contexto, el poder de compra del venezolano ha seguido disminuyendo, insiste. “Hoy, se necesitan 400 dólares para comprar lo que se compraba con 100 dólares hace 4 años. Los salarios no crecen al mismo ritmo que los precios dolarizados”, advierte. Una mejoría relativa La economía venezolana presenta “ciertos rasgos de mejoría” de acuerdo con las cifras del Banco Central, cercano al gobierno de Nicolás Maduro, cuyos reportes son considerados “de calidad cuestionable desde su probidad y capacidad explicativa, en medio de un alto nivel de opacidad”, según el profesor universitario y economista Carlos Ñáñez. Las cifras oficiales, resalta, “no indican una recuperación” ni se traducen en prosperidad para la ciudadanía, que espera servicios públicos funcionales, acceso a la salud y mejoría en la producción nacional, entre otras variables, apunta el especialista. El experto anticipa un año próximo políticamente “muy inestable” que impactará en lo económico. Hasta cuando no exista un Estado institucionalmente firme, no desaparecerán “las mismas fallas de base”, como el sobrefinanciamiento estatal a Petróleos de Venezuela y una brecha de más de 20 % entre los tipos de cambio oficial y el del mercado paralelo de divisas, afirma Ñáñez. El petróleo, clave en 2025 Los especialistas coinciden en que existe incertidumbre en las previsiones de la economía venezolana para el próximo año debido a las tensiones políticas. El presidente Nicolás Maduro ganó oficialmente su reelección para un tercer mandato, pero la oposición dice tener pruebas de que triunfó holgadamente y promete asumir el poder en enero. El escenario interno también estará afectado por el externo , dicen, especialmente por el retorno de Donald Trump a la Casa Blanca a partir del 20 de enero, entre posibilidades de nuevas sanciones económicas y de restricciones en los negocios energéticos entre empresas norteamericanas y el Estado venezolano, como sugirió el presidente electo. “Mucho del balance del próximo año depende del frente petrolero, donde Venezuela se acerca a su teórico límite superior en capacidad productiva y requerirá inversiones sustanciales, que no están viniendo”, sostiene Cunto. El aumento actual de la producción petrolera ocurrió en esencia por la reactivación de pozos “relativamente rápidos de reactivar” por parte de Chevron, explica. “Pero eso tiene un límite”, además en un mercado global donde Venezuela no tiene incidencia, señala. “Si se mantienen, renuevan, suspenden o expanden las licencias bajo las que operan, puede tener repercusiones sustanciales en el mercado petrolero venezolano y su impacto en la economía. Chevron y empresas mixtas son el componente más dinámico”, remarca. “El mayor problema ya no es detener su caída, eso ya ocurrió, sino que no está dando suficientes señales de que puede crecer para recuperarse de forma sostenida” , apunta. Contreras, por su parte, prevé tendencias “muy parecidas” a las de 2024, quizás con “bajas ventas y bajo consumo” comercial en el primer trimestre por la situación política. Con información de la Voz de América

El aguinaldo venezolano se ha popularizado de tal manera que está entre las cien canciones navideñas de todos los tiempos. Foto: ArchivoI21 Si naciste en Latinoamérica es muy probable que esa letra te evoque recuerdos de tu niñez y que incluso la estés escuchando de nuevo estos días de Navidad. El villancico navideño "Mi Burrito Sabanero" de origen venezolano, ha sido interpretado por un rango muy amplio de artistas: desde la leyenda de la música venezolana Simón Díaz hasta el cantante colombiano Juanes pasando por Elvis Crespo . La más reciente versión y que se ha hecho viral en redes es la del cantante de Almería (España) David Bisbal. Pero ninguna ha tenido el impacto que la que grabó, hace más de 40 años, un grupo del Coro Infantil Venezuela conocido como La Rondallita. Esa versión de 1975 es la más popular y no sólo es un recuerdo de hace más de 40 años, sino que hasta el día de hoy sigue siendo uno de los villancicos de referencia en la Navidad de América Latina, de España y de la comunidad latina de Estados Unidos. De hecho, la revista estadounidense especializada en música Billboard la ha incluido en su lista de las 100 mejores canciones navideñas de todos los tiempos . Lo que no muchos conocen es la historia de Ricardo Cuenci , el niño de 8 años que puso voz al burrito. El venezolano Carlos Baute también hizo su versión de la canción en familia y no podía faltar las versiones en francés y árabe "Mejor en la voz de un niño" "Cuando en el año 1975, el maestro Hugo Blanco compone la canción del Burrito Sabanero , primero la canta el reconocido músico, también venezolano, Simón Díaz", le cuenta a BBC Mundo Aguasanta Márquez, actual directora del Coro Infantil Venezuela. "Pero a Hugo Blanco le pareció que sonaba mejor en las voces de unos niños, voces infantiles", agrega. Márquez cuenta que fue en ese momento que el maestro Blanco contactó al Coro Infantil Venezuela, y a su director entonces, el también reconocido arreglista Raúl Cabrera. "El profesor Cabrera lo que hizo fue el montaje coral, el arreglo musical para un montaje coral infantil", explica Márquez. "Hugo Blanco escoge con el profesor (Cabrera) a los niños que van a grabar "El Burrito Sabanero'". Y como solista, eligen al pequeño Ricardo Cuenci, de 8 años. El cantante Ricardo, que ahora tiene 57 años, le cuenta a BBC Mundo desde Venezuela que desde muy pequeño la música fue parte de su vida: "Cuando yo tenía 4 o 5 años, mi papá participaba en una agrupación de música llanera". "Y yo agarraba una cajita de fósforos, le metía clavitos y empezaba a tocar maracas porque veía a los otros tocando maracas". Fue por ese interés en la música, y gracias a la gran amistad que tenía su padre con Raúl Cabrera, que Ricardo terminó cantando en La Rondallita. Y así el niño oyó "El Burrito de Belén" por primera vez. "Recuerdo que estábamos grabando con el Coro Infantil Venezuela en un estudio. Estaba Hugo Blanco, estaba Raúl Cabrera y yo escuché la canción que había grabado Simón Díaz", cuenta Ricardo. "Y yo me puse a tararear en los pasillos del estudio y a cantar El Burrito Sabanero. Entonces salen y escuchan lo que estoy cantando (...) Y como yo sabía que tenía cómo cantarlo, la canté (...) Incluso se tuvo que grabar como el Burrito Tabanero, porque yo no sabía pronunciar la S. Y así quedó". El éxito Ya grabado "El Burrito Sabanero" con la voz de Ricardo, fue Raúl Cabrera el encargado de difundirlo, según cuenta Márquez, del Coro Infantil Venezuela. "Cuando sale publicado el disco, el maestro Cabrera trabajaba en una tienda de discos que era de su papá. Y era él el que llevaba los discos a las rockolas de todo el país. Y ¿qué hizo él? Empezó a meter el disco del burrito sabanero para que lo empezaran a colocar en las rockolas ". El disco empezó a ganar tracción. Primero llegó a Caracas, y de ahí se empezó a internacionalizar. "De allí, La Rondallita (el coro infantil venezolano) empezó a hacerse famosa afuera, sobre todo en Puerto Rico (...) Viaja La Rondallita a Puerto Rico, pero lo cómico es que los niños que viajaron no son los mismos que grabaron. Entre los que viajaron no estaba Ricardo Cuenci ", recuerda Márquez. Aunque Ricardo no estuvo en esa primera gira de La Rondallita, le contó a BBC Mundo que recibió la invitación de Cabrera para viajar por todos lados a cantar. "¡Se viajó! Hicimos dos viajes. La segunda vez estuvimos tres meses y cantábamos en todos lados. En zoológicos, en cuestiones nocturnas, en los hoteles, en los parques. En donde nos pidieran, cantaba". Con información de Bbc.com

El 25 de Diciembre de 1914 hubo un momento de paz en el frente de batalla. Muchos ignoraban por qué peleaban. Foto: WinchWeb , Pixabay 1. El 28 de Julio de 1914, o sea, 110 años exactos antes de las elecciones venezolanas de 2024, estalló la Primera Guerra Mundial. Y un día como hoy, el 25 de Diciembre de aquel año, en uno de los frentes de batalla, alemanes y británicos estaban extenuados y tristes en sus respectivas trincheras, rodeados de muchos muertos y heridos. 2. De pronto, en la madrugada de aquel día, los alemanes comenzaron a cantar el villancico más famoso del mundo, Noche de Paz . A los pocos minutos, los ingleses también comenzaron a cantar el mismo villancico. Y el milagro vino minutos después: alemanes y británicos salieron de sus trincheras. Comenzaron a darse las manos, otros se abrazaron, intercambiaron cigarrillos y comida, comenzaron a enterrar a sus muertos. Se dice que hasta jugaron un partido de fútbol. 3. Luego, por órdenes de unos “superiores” indignados por aquel acontecimiento que contradecía sus órdenes, volvieron a sus trincheras a retomar sus fusiles y continuar matándose. 4. Al finalizar la guerra, y tras 17 millones de muertos y millones de heridos, algunos de los sobrevivientes que cantaron aquella Navidad Noche de Paz declararon a la prensa algo espeluznante: no sabían en aquel momento por qué estaban peleando y entregando sus vidas, no sabían qué estaban defendiendo realmente. 5. Todos ellos tenían tres cosas en común : eran cristianos, eran la mayoría de la población en sus países, y no eran miembros de la estructura del poder que declaró aquella guerra para defender intereses económicos, políticos y militares de una minoría, y donde los muertos los ponía la gente sencilla. Las excusas eran el nacionalismo, la patria, Dios, y toda esa perorata absurda que siempre ha servido para manipular a las mayorías. Esa ha sido una constante en la historia de la humanidad. Hoy, a esa lista se le añaden la democracia, la libertad, el pueblo, y un largo etcétera. 6. En Venezuela necesitamos una tregua . Hay que ponerse de acuerdo porque esta guerra política no la ganará nadie. Todos los venezolanos, absolutamente todos están extenuados con esta miserable confrontación , están hartos de las denuncias eternas (las mismas escuchadas durante un cuarto de siglo), y sólo piden soluciones. Nadie (comenzando por Maduro y Machado) quieren el país que tenemos. Todos queremos un cambio urgente. Y la mayoría aplastante quiere que ese cambio se haga en paz y en unión nacional. 7. Siete personas, tan sólo siete venezolanos tienen en sus manos la decisión que 30 millones de venezolanos están anhelando. Felices Pascuas a todos los venezolanos, sin excepción , incluyendo a los 7 líderes. 25 de Diciembre 2024. Jesús Seguías

La agenda cultural de 2024 concluirá con la celebración del V Encuentro Virtual de Escritores Lusófonos en Venezuela, que tendrá lugar del 26 al 30 de diciembre, en homenaje a Luís Vaz de Camões (1524/25-1580), con motivo del quinto centenario del nacimiento del célebre poeta que cambió las comodidades de la vida cortesana por una vida militar y de infortunio en expediciones por los mares que le permitieron embarcarse en la poesía épica. Este evento, que abre espacios para el deleite literario, la reflexión y el intercambio de ideas, cuenta con el apoyo de la Embajada de Portugal en Caracas, el Instituto Camões de Cooperación y Lengua, la Coordinación para la Enseñanza del Portugués en Venezuela, el Festival Literario Flipoços de Brasil, el Hotel Montaña Suites y Correio de Venezuela. Como en ediciones anteriores, el encuentro ofrecerá al público la oportunidad de participar, a distancia y de forma gratuita, en entrevistas con destacadas figuras literarias, reuniendo no sólo a la colonia portuguesa de todo el país, sino también a 13.000 estudiantes de portugués de más de 50 instituciones educativas de diversas regiones del país, quienes tendrán la oportunidad de entrar en contacto con escritores de diferentes países de habla portuguesa. "Queremos mostrar una vez más al público venezolano que la lusofonía no es sólo una cuestión portuguesa, sino un vínculo muy importante que une a Portugal con un conjunto de países y territorios que comparten su lengua. En otras palabras, el portugués puede hablarse en un elegante café de Lisboa, como en las profundidades de la selva amazónica, en las vastas sabanas africanas o en las bulliciosas calles de Macao, en el sur de China. La misma lengua puede expresar realidades y 'mundos' diferentes, lo que hace posible que los escritores se den a conocer en Venezuela, un país hispanohablante", explica Rainer Sousa, Coordinador para la Enseñanza de la Lengua Portuguesa. El profesor destaca que, con este encuentro, espera que los venezolanos se unan a la celebración internacional dedicada al autor de Os Lusíadas (1572), quien, dentro de la lengua portuguesa, es una figura universal como Shakespeare o Cervantes. "Este año hemos organizado varias actividades en Venezuela para conmemorar el quinto centenario de Camões. Este encuentro de escritores es uno más de nuestro programa cultural. Tendremos más eventos en 2025. Las celebraciones continuarán hasta junio de 2026", afirmó. Comenzar con un homenaje El encuentro se abrirá con un homenaje a Camões el jueves 26 de diciembre , con la intervención del Doctor Hélio Alves, profesor de la Facultad de Letras de la Universidad de Lisboa, actual Director del Centro de Estudios Comparados y destacado investigador de las literaturas europeas del Renacimiento y principios de la Modernidad. Alves participó recientemente en el XI Encuentro y VII Congreso de Profesores de Portugués y tuvo la oportunidad de visitar Caracas y Maracay, donde impartió conferencias sobre Camões, su obra y su importancia para la literatura universal, así como sobre la importancia de promover su lectura entre los estudiantes de portugués en las escuelas venezolanas. "Hélio Alves es una de las mayores autoridades en Portugal en el estudio y la investigación de la obra de Camões. Posee una vasta bibliografía y contamos con él para un futuro proyecto" , afirmó Sousa. Principalmente literatura femenina El viernes 27 de diciembre, el encuentro continuará con un diálogo con la psicoanalista Samantha Buglione , una prometedora escritora brasileña con formación interdisciplinar y experiencia como profesora universitaria e investigadora. En los últimos años, ha elegido la literatura como su campo de acción. Además de publicar cuentos, novelas y poemarios, ha trabajado como columnista en varios periódicos. Es autora de varios títulos, entre ellos la novela Diário da Menina Vestida de Blue, ( 2024), que trata del maltrato, el miedo y el vacío. Entre sus libros destacan la novela surrealista A Mãe Inventada  (2022), el libro infantil O caracol sem teto ( 2021) y el relato corto Carimbos . La invitada al encuentro del sábado 28 será la escritora portuguesa Cristina Drios , cuya primera novela Os Olhos de Tirésias  ganó la Selección Portuguesa en la 27ª edición del Festival de Primera Novela de Chambéry. Después, con los relatos recogidos en Histórias de Índios , ganó en 2012 el Premio Literario Campo Alegre "Autor Novel, Primer Libro" de la Fundación Ciencia y Desarrollo del Ayuntamiento de Oporto. En 2016, su cuento A Mãe  fue seleccionado para la colección O País Invisível  del Centro Mário Cláudio y su segunda novela Adoração (2016) fue escrita durante una residencia literaria en la Casa del Traductor y del Escritor de Ventspils, en Letonia. João Melo será el escritor invitado al encuentro del domingo 29 . Nacido en Angola, el autor estudió Derecho y Comunicación Cultural y es miembro fundador de la Unión de Escritores Angoleños y de la Academia Angoleña de Letras y Ciencias Sociales. Tiene más de 20 libros de cuentos, poesía, ensayo y una novela, publicados en Angola, Portugal y Brasil, así como en Estados Unidos, Cuba e Italia. Sus poemas se han traducido al inglés y al francés y se han publicado en revistas literarias internacionales. En 2009 recibió el Premio Nacional de Cultura y Artes de Angola en la categoría de Literatura. En 2023, con su libro Diário do Medo , ganó el Premio Angola/Camões de Literatura. El lunes 30 es el turno de Vera Duarte, famosa escritora caboverdiana licenciada en Derecho por la Universidade Clássica de Lisboa y una verdadera referencia literaria en su país. Debutó en el mundo editorial con la obra poética  Amanhã Amadrugada  (poesía, 1993), a la que siguieron O Arquipélago da Paixão (  poesía, 2001, Prix Tchicaya U Tam'si de poésie africaine), A Candidata  (ficción, 2004, Premio Sonangol de Literatura), Preces e Súplicas  ou os Cânticos da Despesperança  (poesía, 2005), Construindo a Utopia  (ensayo, 2007), A Palavra e os Dias (crónicas, 2013) y A Matriarca - Uma Estória de Mestiçagens  (novela, 2017), entre otros. Las charlas y entrevistas con cada escritor serán transmitidas los días indicados, a las 6:00 pm (hora de Caracas) y a las 10:00 pm (hora de Lisboa), a través de los canales de YouTube de la Coordinación para la Enseñanza del Portugués en Venezuela (Cepe Vzla) y Correio de Venezuela, así como a través de las cuentas de Facebook e Instagram de estas organizaciones. Una vida de emociones El profesor Rainer Sousa destacó que el encuentro, que nació durante la pandemia, se mantiene en su formato virtual para que personas de distintas partes del mundo puedan conocer a nuevos escritores lusófonos, así como a clásicos -como el homenajeado de este año- y, a su vez, dar a conocer lo que se está haciendo por la lengua portuguesa en Venezuela. "Luís Vaz de Camões se ha convertido en un icono de la portugalidad. De hecho, el 10 de junio, Día de Portugal, es celebrado por la comunidad portuguesa en Venezuela. Ese día es también el Día de Camões. Así que lo que estamos trayendo a Venezuela con esta celebración del V Centenario de su aniversario es también la celebración de una figura de la que muchos venezolanos ciertamente han oído hablar, pero no saben realmente quién es" , comentó. Las investigaciones apuntan a que el poeta pudo haber nacido en Lisboa durante el apogeo de la expansión portuguesa y que, como soldado, participó en expediciones navales. Fue un hombre del Renacimiento europeo. Sus experiencias, su sensibilidad, su conocimiento del mundo clásico y su talento hicieron de él un verdadero artista del género lírico. Sousa explicó que "de joven, Camões dejó Portugal y pasó más de 10 años en el extranjero. Tuvo la oportunidad de conocer el Oriente. Fue entonces un emigrante, que pasó por las dificultades típicas de los que abandonan su patria y parten a la conquista de 'nuevos mundos', que en aquella época aún eran desconocidos." La epopeya Se sabe que el poeta regresó a Lisboa en 1570 y dos años más tarde publicó Os Lusíadas , "un poema épico que narra la historia de Portugal, desde sus inicios hasta la llegada de los portugueses a la India en 1498 . Este viaje fue emprendido por Vasco da Gama. Es una obra de exaltación de los logros portugueses en el mundo de la época. De hecho, esta epopeya sigue llamando la atención de escritores e investigadores de todo el mundo. De este modo, este poema épico es la manifestación portuguesa de este espíritu de exaltación nacional", explicó el organizador del encuentro. Una lengua en expansión El coordinador de la Enseñanza de la Lengua Portuguesa en Venezuela destacó que esta lengua está "en expansión" en el país y que ya ha traspasado los límites de la colonia portuguesa y de los luso-descendientes. El portugués "ya se estudia como lengua extranjera en más de 50 escuelas y colegios de Venezuela y en 7 universidades venezolanas", dijo. El impacto de la difusión y el estudio de la lengua portuguesa también se deja sentir en las estrechas relaciones que unen Portugal y Venezuela: "Somos países cercanos y obviamente estamos unidos por el gran número de ciudadanos portugueses que viven aquí. Podemos decir que portugueses y venezolanos se quieren. La enseñanza de idiomas es sólo una manifestación de este amor". El V Encuentro Virtual de Escritores Lusófonos tendrá lugar entre los días 26 y 30 de diciembre, a las 06:00 pm (hora venezolana), en los canales de YouTube de la Coordinación de la Enseñanza Portuguesa en el Extranjero (Cepe Vzla) y del Correo Venezolano; así como en sus cuentas de Instagram y Facebook. Con información de Prensa Venezuela Sinfónica

El Foro Penal anunció la excarcelación de todos los adolescentes detenidos en las protestas postelectorales. Foto: Archivo I21 El Comité por la Libertad de los Presos Políticos reportó este martes 24 de diciembre la excarcelación de 247 presos políticos detenidos tras las presidenciales del 28 de julio, cuando se desataron protestas contra el resultado oficial que dio una cuestionada reelección a Nicolás Maduro. A través de X, la organización detalló que, del total de liberaciones -reportadas este lunes, según familiares de los arrestados- , 137 corresponden a presos de la cárcel de Tocuyito y 110 de Tocorón. Asimismo, la ONG aseguró que se ha denunciado que los liberados "están siendo coaccionados para no hablar sobre las condiciones de reclusión". "Se les obliga a afirmar que durante su tiempo en prisión se respetaron sus derechos humanos y que recibieron un trato digno, lo que contradice los testimonios y denuncias previas de violaciones graves dentro de los recintos penitenciarios», indicó. La organización no gubernamental reiteró su llamado a acelerar el proceso de liberaciones "para que todas las familias puedan recibir el Año Nuevo junto a sus seres queridos", divulgó EFE. Con información de elnacional.com

El Papa Francisco pidió "que callen las armas en la martirizada Ucrania". Foto X: @Pontifex_es El papa Francisco pidió este miércoles 25 de diciembre a las autoridades políticas soluciones para promover la armonía social en todo el continente americano y en particular en Haití, Venezuela, Colombia y Nicaragua , durante su mensaje de Navidad, desde la logia central de la basílica de San Pedro. "Que el Niño Jesús inspire a las autoridades políticas y a todas las personas de buena voluntad del continente americano, con el fin de encontrar lo antes posible soluciones eficaces en la verdad y la justicia, para promover la armonía social, en particular en Haití, Venezuela, Colombia y Nicaragua", pidió el papa en su mensaje, divulgó EFE. "Que se trabaje, especialmente durante este Año jubilar, para edificar el bien común y redescubrir la dignidad de cada persona, superando las divisiones políticas" , agregó. Como es tradicional, el papa Francisco aprovechó su mensaje de Navidad para recordar los conflictos y los problemas en el mundo, antes de impartir la bendición Urbi et Orbi ante una plaza de San Pedro a la que acudieron unas 30.000 personas. El papa también pidió "que callen las armas en la martirizada Ucrania" y "que se tenga la audacia de abrir la puerta a las negociaciones y a los gestos de diálogo y de encuentro, para llegar a una paz justa y duradera". "Que callen las armas en Oriente Medio. Con los ojos fijos en la cuna de Belén, dirijo mi pensamiento a las comunidades cristianas de Israel y Palestina , en particular a Gaza, donde la situación humanitaria es gravísima", dijo. "Que cese el fuego, que se liberen los rehenes y se ayude a la población extenuada por el hambre y la guerra" , añadió el Papa. Aseguró que lleva "en el corazón también a la comunidad cristiana del Líbano, sobre todo del sur, y a la de Siria, en este momento tan delicado" y animó a buscar soluciones que permitan la reconciliación nacional en Libia. "Que se abran las puertas del diálogo y de la paz en toda la región, lacerada por el conflicto", añadió y también recordó los conflictos en Myanmar o en Sudán, entre otros. El papa Francisco recordó que este martes 24 de diciembre se abrió la Puerta Santa con la que inició el Jubileo , que se celebra cada 25 años, y deseo que ayude a reconciliarse con nosotros mismos, entre nosotros, incluso con nuestros enemigos. "En esta Navidad, inicio del Año jubilar, invito a todas las personas, a todos los pueblos y naciones a armarse de valor para cruzar la Puerta, a hacerse peregrinos de esperanza, a silenciar las armas y superar las divisiones" . Con información de elnacional.com

La celebración que tendrá por lema "Peregrinos de Esperanza" se extenderá por todo el 2025 hasta el 6 de enero de 2026. Foto: Himsan de Pixabay Además de festejar el nacimiento de Jesús, este 24 de diciembre, la Iglesia católica dará inicio a un evento que desde hace siete siglos ha venido registrándose y que solo se produce en un par de ocasiones cada siglo: un Año Santo o un Jubileo. La celebración, que tendrá por lema “Peregrinos de Esperanza”, se extenderá a lo largo de 2025 hasta el 6 de enero de 2026, según anunció el papa Francisco. Pero, ¿Qué es un Jubileo? ¿De qué se trata y desde cuándo y con qué motivo se celebra? Para responder a estas y otras incógnitas, BBC Mundo consultó a teólogos e historiadores y revisó textos sagrados e históricos. Desde tiempos de Moisés “Jubileo” es el nombre que recibe un año particular y especial en el calendario litúrgico, se lee en la página web que el Vaticano lanzó especialmente para la ocasión. El evento tiene  orígenes bíblicos . “Yahvé dijo a Moisés en el monte Sinaí: ‘El año 50 será para ustedes un Año Santo, un año en que proclamarán una amnistía para todos los habitantes del país. Será para ustedes el Jubileo’”, se lee en el libro de Levítico, texto que forma parte tanto de la Torá judía como del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. “Era un gran evento de liberación;  consistía en una especie de indulto general ”, explicó en 2015 el papa Francisco. "Era un tiempo para que el israelita restableciera su relación con Dios y volviera a una vida justa y moralmente recta”, le dice a BBC Mundo Andres Martínez Esteban, profesor de Historia de la Iglesia de la Universidad San Dámaso (España). El propio pontífice aseguró que la celebración judía buscaba  favorecer materialmente “a los pobres, a los huérfanos y a las viudas” . “Se cancelaban las deudas y se restituían las tierras a sus propietarios, porque la idea central es que la tierra pertenece a Dios y ha sido confiada a los hombres como administradores”, explicó en 2015. La cristianización de la tradición En el año 1300, el papa Bonifacio VIII incorporó la tradición judía al acervo de la Iglesia y convocó al que se considera el primer Jubileo católico universal. La decisión papal vino motivada por  la petición que le hiciera una multitud de romanos para celebrar el inicio del nuevo siglo , se lee en un libro de los archivos vaticanos. “La Iglesia toma esta tradición gracias a lo que (el evangelio de) Lucas relata que ocurrió cuando Jesús comenzó su predica pública en la sinagoga de Nazaret”, apuntó Fernández Cordero. "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido y me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres, a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el año de gracia del Señor», dice el pasaje bíblico al que se refiere la experta. Antes de la decisión de Bonifacio VIII otro papa, Calixto II, instauró décadas antes otro jubileo católico, pero de alcance más limitado:  el jacobeo (xacobeo en gallego) , que se celebra en la ciudad española de Santiago de Compostela. Este año santo está dedicado a Santiago, uno de los doce apóstoles de Jesús y cuyo sepulcro se cree está en la catedral de la ciudad gallega. La celebración se da cada vez que el 25 de julio, cuando es la fiesta del Apóstol, coincide con un domingo. Originalmente los jubileos católicos se celebraban cada siglo , pero en 1342 el papa Clemente VI estableció que se producirán cada 50 años, como los hebreos, según figura en los registros vaticanos. Sin embargo, en 1389, bajo el pontificado de Urbano VI, se aprueba otra modificación de los lapsos y se estableció que los años santos se celebrarían cada 33 años, en memoria del número de años que, según la Biblia, vivió Cristo. Pero en 1475 otro papa, Sixto IV, decidió que se celebrarían regularmente cada 25 años, para que “ cada generación participara al menos en uno” , indicó el teólogo Santiago Ausín Olmos. Esta tradición se mantiene hasta la actualidad. No obstante, el líder de la Iglesia católica tiene la potestad de convocar jubileos de manera extraordinaria como el que se registró en 1983, decretado por Juan Pablo II para conmemorar los 1.950 años de la crucifixión y resurrección de Jesús; o el más reciente de 2015 que Francisco dedicó a la misericordia, explicaron los expertos. Aunque el próximo Jubileo se desarrollará a lo largo de 2025, comenzará antes de que el año se inicie como tal, en particular en vísperas de Navidad. ¿Por qué?  “Porque es la fecha religiosa clave más cercana” , responde Martínez Esteban. Sin embargo, solamente los años santos ordinarios suelen iniciarse en esta festividad. El Año Santo de la Misericordia de 2015 se inició el 8 de diciembre y terminó el 20 de noviembre del año siguiente. Con información de elnacional.com Las puertas santas y otros ritos El Jubileo se iniciará con una tradición que tiene más de cinco siglos de antigüedad: la apertura de la Puerta Santa que está en la Basílica de San Pedro por parte del papa Francisco. Así se anuncia en la bula  Spes non confundit  (La esperanza no confunde) que el pontífice argentino publicó el pasado 9 de mayo. Y entre el 29 de diciembre y el 5 de enero se abrirán las otras puertas santas que hay en las otras tres basílicas papales que hay en Roma (San Juan de Letrán; San María, la Mayor; y San Pablo Extramuros). Por estas puertas, que se abren exclusivamente durante años santos, se espera que pasen los millones de fieles que se estima viajarán a Roma a lo largo de 2025 como parte de los ritos que deben seguir  para ganar la “indulgencia”; es decir el perdón de los pecados . El rito de cruzar las puertas santas tiene su explicación teológica en el evangelio de San Juan, donde Jesús asegura:  “Yo soy la puerta: quien entre por mí se salvará" .

Son muy contradictorios los evangelios de Mateo y Lucas en relación a la infancia de Jesús. Foto: Myriams-Fotos, Pyxabay 1. Entre los historiadores que han dedicado su tiempo a escribir acerca de la vida de Jesús, hay pocos tan rigurosos como Geza Vermes , profesor de las universidades de Newcastle y Oxford y uno de los más acuciosos interpretes del Qumram , los manuscritos del Mar Muerto, textos que arrojan nuevas luces acerca del entorno histórico de Jesucristo. Geza Vermes no es cristiano. Cuenta el autor en el prólogo a su libro El nacimiento de Jesús, historia y leyenda que sus padres, judíos/ húngaros, no impedían a su pequeño celebrar la Navidad junto con sus amigos siguiendo incluso el pagano rito de los regalos que en la Budapest de la pre-guerra no portaba Santa Claus ni Papá Noel sino el mismo Jesucristo (Jésuska).  La relación del niño Geza con Jesucristo, como casi siempre ocurre en los niños, fue mágica, y por eso mismo, muy positiva . Algo de esa mágica atracción debe haber permanecido en el corazón del Geza Vermes adulto, como mágica es la atracción que ejerce en muchos niños el establo, el pesebre, y los animalitos que rodean al recién nacido los que, por lo demás, no aparecen en ningún Evangelio. La verdad sea dicha: tales imágenes tienen más que ver con Walt Dysney que con los apóstoles; y eso tampoco es malo. El acercamiento de Vermes a Jesús no es, por supuesto, mágico. Tampoco confesional. Pero, sí, y en el más adulto sentido del término: científico. A Geza Vermes no guía otro propósito que descubrir la verdad del “Jesús histórico” , tarea muy difícil dada la escasez de fuentes que permitan estudiar la vida de Jesús antes de que hiciera su aparición frente a Juan el Bautista, en el río Jordán, cuando tenía algo más de treinta años de edad. A través de la vida de Jesús, Vermes quiere descifrar claves de uno de los periodos más tumultuosos del pueblo judío dentro del cual Jesús fue uno de sus participantes más activos. Siguiendo ese propósito, Vermes recurre a las dos principales fuentes primarias: los Evangelios de Mateo y Lucas. Como es sabido, ni Marcos ni Juan se ocuparon en sus respectivos Evangelios de la infancia de Jesús. Ausencia muy importante a la que luego me referiré. Muy pronto Geza Vermes llegaría a la misma conclusión de algunos teólogos protestantes, entre varios, Peter Antes, a saber, que en los evangelios de Mateo y Lucas con relación a la infancia de Jesús no sólo hay diferencias de fecha y de lugar sino, además, son muy contradictorios entre sí, constatación que hizo decir a Vermes: “es más fácil convertir un círculo en un cuadrado que lograr la unidad entre los evangelios de Mateo y Lucas”. Efectivamente, el llamado Nuevo Testamento es tan poco riguroso con los lugares y las fechas como el Antiguo. Pero Vermes, como ocurre con los buenos historiadores es obsesivo en su propósito de revelar hechos exactos. Esa es quizás la razón por la cual los historiadores fracasan frente a materiales bíblicos. Vermes no fracasa, por cierto, cuando demuestra las inexactitudes neo-testamentarias, afirmando con ironía que Jesús nació a. C. o d. C. Pero sí fracasa cuando intenta descubrir lugares y fechas exactas, o dónde y cuándo ocurrieron hechos que relatan el nacimiento e infancia de Jesús. No obstante, ese fracaso que el mismo autor reconoce de modo implícito en las frases finales de su libro, es la base que induce a una reflexión acerca de la Biblia y de la gran mayoría de los textos religiosos. 2. Digámoslo desde un comienzo: un texto religioso no es un texto histórico. Un texto religioso puede ser material insustituible para entender la historia de un periodo, pero el propósito de un texto religioso no es dar cuenta de los hechos tal como ocurrieron, ni registrarlos de acuerdo a coordenadas del tiempo vertical ; que son las que vivimos. El tiempo histórico no es igual al religioso . En este último -si no fuera así, no sería religioso- prima la noción de eternidad por sobre la temporalidad. Ahora, desde la perspectiva del tiempo eterno, que es la religiosa, los hechos no se ajustan a una lógica causal sino siguiendo el curso de intervenciones que proceden desde un “más allá” (supuesto o real, no viene al caso) e irrumpen en el mundo del “más acá”. No quiero afirmar empero que el texto religioso carece de lógica. Lo que sí afirmo es que la lógica religiosa no puede ser igual a la historiográfica, de tal modo que suele ocurrir que cuando un historiador enfrenta con criterio historiográfico un texto religioso, lo encuentre, naturalmente, ilógico. A fin de entender la palabra neo-testamentaria hay que tomar en cuenta que las tareas impuestas a la exégesis resultan de una lógica más similar a la poética que a la científica. Y si hablamos de poesía hay que hablar también de la lógica onírica pues tanto en la poesía como en los sueños los significados surgen disociados de sus significantes social y culturalmente acordados. Lo sabemos desde Freud quien no por casualidad trabajó intensamente los mitos judeo-cristianos. Por cierto, no hay que recurrir a Freud para saber que ningún significante da cuenta total de un significado, habiendo siempre un exceso de significación que escapa a todo significante. La poesía, el arte en general, y en cierta medida la religión, buscan dar cuenta –sabiéndose de antemano que será una batalla perdida- de aquello que está más allá de nuestra lógica; de lo que no se puede decir con palabras; de lo que sabemos que existe, mas nunca alcanzaremos. Pues lo que buscamos, lo que deseamos conocer (ver, tocar, amar) está más allá de nuestras vidas: en otros tiempos y en otro lugares que nunca sabremos dónde están. Hay por lo tanto entre la narración histórica y la religiosa una tensión no superada. Eso no quiere decir, por supuesto, que la narración histórica no necesita de la religiosa ni la religiosa de la histórica. Ambas se buscan y se requieren con insistencia y avidez. Pero nunca una será igual a la otra; de ahí la tensión. Desde el punto de vista religioso, el Jesús de la fe necesita del Jesús histórico: del que nació, vivió y murió. A la vez, el Jesús de la historia, necesita de documentos religiosos para orientarse, buscar rastros y signos que ayuden a encontrar “la verdad de los hechos”. Luego, para entender a Jesús necesitamos ambos relatos. Y como ha sido insinuado, el de Geza Vermes es un prototipo acabado del relato histórico. Pero existe, además, el otro extremo: el del Jesús puramente teológico. No sé si fue causalidad o destino que después de haber leído el libro de Geza Vermes me entregara a la lectura del profundo Jesús de Rudolf Bultmann cuya teología ha sido permanentemente impugnada por Joseph Ratzinger (Benedicto XVl) , lo que para mí al menos hacía más interesante su lectura Rudolf Bultmann, durante el periodo de pre-guerra amigo de Martin Heidegger y maestro de la entonces muy joven Hannah Arendt, nos muestra en su libro Jesús , un nazareno incorpóreo, sin materia, fuera de tiempo y lugar, un Jesús casi heideggeriano, más allá de la historia, espíritu total, consumación definitiva del ser con su más allá; un Jesús que no sangra ni sufre, en fin: un Jesús sin Cristo y un Cristo sin Jesús. Ese Jesús puramente teológico (o filosófico) no es, de acuerdo a Ratzinger, el Jesús que necesita el cristiano. El Hijo del Hombre, el Jesús histórico y el Hijo de Dios, el Jesús teológico son, de acuerdo a Ratzinger, una sola persona; y ninguna puede existir sin la otra. No se trata por supuesto de levantar al Cristo de la Pasión como alternativa al Jesús de su infancia, como casi lo logra una sangrienta película protagonizada por Mel Gibson. Pero sí de entender la unidad que se da entre ambos. Ahora, esa unidad solamente puede ser entendida a partir de una lectura que descifre no sólo los significados de la vida de Jesús sino atendiendo a su sentido. La diferencia entre significado y sentido la debemos a Gotlob Frege, uno de los fundadores de la semiótica moderna. Según Frege casi nunca el significado corresponde con el sentido de la palabra de modo que cuando decimos que alguien habla sin sentido no quiere decir que usa palabras sin significado. El sentido de la palabra, afirma Frege, siguiendo una tesis de Saussure, sólo podemos percibirlo después de haber conocido el texto en donde cada palabra va inserta. El texto, en este caso los Evangelios, dan sentido a las palabras que los constituyen. Y bien, esa diferencia entre sentido y significado es la misma que lleva a Ludwig Wittgenstein a formular la tesis relativa a la imposibilidad de entender el lenguaje de acuerdo a una lógica formal, algo que saben muy bien los poetas y los psicoanalistas. Así, el sentido puede prescindir del significado. Por ejemplo, podemos “sentir” el Oratorio de Navidad de J. S. Bach sin necesidad de seguir un curso de alemán. Pero, ya lo hemos dicho, Geza Vermes es un historiador y su tarea, aunque casi imposible, es lograr el máximo acercamiento entre las palabras y los hechos. Esa es quizás una razón por la cual Vermes, maestro en el desciframiento de significados, no pudo captar el sentido de las contradicciones inter-evangélicas. Ratzinger, después Benedicto XVl, teólogo y no historiador, conoce sin duda esas contradicciones –por lo demás, uno de los temas preferidos de la teología protestante- y es por eso que comienza su libro Jesús de Nazaret no siguiendo a Mateo o a Lucas, pero sí a Marcos y a Juan; esto es, no con el nacimiento, pero sí con el bautismo de Jesús. El bautismo de Jesús según Benedicto XVl es el hecho que da sentido al nacimiento, y además, a la propia crucifixión en tanto la anticipa con las palabras de Dios “Éste es mi hijo amado; yo lo he decidido” (Mt. 3:17). “Es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29) En otros términos, el bautismo, para Marcos, Juan y, mucho después, Benedicto XVl, es el significante que torna teológicamente inteligible la vida de Jesús en tanto permite reinterpretar el sentido de su nacimiento y de su muerte. Por lo demás, cuando recordamos el curso de nuestras vidas ¿lo hacemos en sentido cronológico o de acuerdo a los momentos significantes que han dado sentido a lo vivido? El sentido de las cosas –parece no haber otra alternativa- se descubre después que éstas han sucedido . A veces, recién al borde de la muerte, descubrimos el sentido que tuvo la vida que vivimos. “ El origen se encuentra al final, no al comienzo” (Heidegger). El final de los Evangelios, es decir, la muerte y resurrección del Cristo, sobre-determina sus comienzos. De ahí que el sentido (y no el significado) del bautismo de Jesús anticipa su muerte y, por lo menos para dos apóstoles, Mateo y Lucas, “anticipa” su nacimiento. O en otras palabras: sólo frente a la muerte violenta de Jesús y su posterior resurrección percibimos el sentido de su nacimiento y de su bautismo. Si leyéramos, por ejemplo, el evangelio de Lucas sin conocer nada de la historia de Jesús nos preguntaríamos acerca de cuál es el sentido de que al comienzo de su relato aparezca una mujer madura llamada Isabel esposa del sacerdote Zacarías y pariente (no sabemos sí lejana o cercana) de María (Lc.1: 26-38). Isabel era estéril, mas, por decisión de Dios, quien se había anunciado frente al incrédulo esposo, al igual que María después, daría luz a un hijo a quien pusieron como nombre Juan. Ahora bien, el sentido de la visita de Isabel a María aparece mucho después, cuando el asceta Juan el Bautista, hijo de Isabel, bautiza a Jesús, acto sacramental que dará origen a la apasionada vida evangélica del Cristo. El bautismo da así sentido a la visita de Isabel a María y luego, según Lucas, a la de María a Isabel. Es sólo un ejemplo entre tantos. 3. Muy importante para indagar el sentido evangélico en Mateo y Lucas es el esfuerzo que realizan ambos para demostrar la filiación “noble” del recién nacido en tanto descendiente de la “Casa de David”, representada en el larguísimo árbol genealógico de José, el “padre adoptivo” de Jesús. El esfuerzo encuentra justificación en la creencia judía de que el “salvador” (liberador) debería provenir de la “prole” de David. Con aguda mirada Geza Vermes percibe dos detalles que pueden ser formulados en las siguientes preguntas. ¿Cuál es la intención que guía a ambos narradores en su afán de demostrar la aristocrática procedencia de Jesús si es que por otro lado afirman que Jesús es hijo de Dios? ¿No existe una competencia entre la descendencia divina de Jesús y su descendencia nobiliaria? La respuesta lógica debería ser: si el linaje de Jesús es divino, su linaje familiar ha de carecer de toda importancia; y así lo estimaron Marcos y Juan. Vermes, conocedor del por los cristianos llamado Antiguo Testamento , afirma, además, que la Biblia está llena de árboles genealógicos, de tal modo que Mateo y Lucas no hacían más que cumplir con la tradición establecida. Pero, por otra parte, hay que tener en cuenta que hasta el nacimiento de Jesús no hay ningún otro personaje bíblico a quien le fuera atribuida no sólo una descendencia directa de Dios sino la propia representación de Dios “hecho hombre”. Así se explica por qué Marcos eliminó de su narración la ascendencia terrenal de Jesús y Juan, de acuerdo con los dictámenes paulinos decide de una vez por todas hacer aparecer a Jesús como descendiendo directamente de Dios, sin ninguna otra mediación. De los cuatro evangelistas Mateo es, sin duda, quien está más cerca del pueblo y como tal vio a Jesús no sólo con los ojos de un discípulo sino como miembro del pueblo. Marcos, breve, conciso y a la vez muy poético, se limita a escribir lo que vio. Lucas era el historiador y como tal completó su testimonio con narraciones de contemporáneos de Jesús, es decir: fue a las fuentes. El misterioso teólogo Juan no vio nunca a Jesús, pero quizás, por lo mismo, entendió el sentido (teológico, filosófico) de su representación. Los extremos narrativos son Mateo y Juan. En Mateo anidaba la misma contradicción no resuelta del pueblo que “vivió” a Jesús, y que a la vez era un dilema: ¿Era Jesús un líder político o espiritual? Mateo y Lucas no resuelven la contradicción. El testimonio de Mateo, a su vez, es el más político de los cuatro. No negando la ascendencia divina de Jesús, concede mucha importancia, quizás demasiada, a su linaje. El Cristo de Mateo es el hijo de Dios venido del cielo a reivindicar los derechos del pueblo judío ; así lo vio al menos Passolini en su legendario, pero también ideológico film. No escapará a la observación de Vermes que en el árbol genealógico de Mateo figuren antepasados no judíos de Jesús, lo que no ocurre en Lucas, cuyo árbol genealógico es bastante más largo. En ese breve matiz observamos, sin embargo, una diferencia: el pueblo de Mateo es más social que nacional y el de Lucas es más nacional que social. La diferencia no carece, por supuesto, de cierta importancia histórica, la que para no desviarme de los objetivos trazados no abordaré en este trabajo. De los cuatro evangelistas Marcos es el único que no aporta filiación. Juan, a su vez, deja de lado cualquiera filiación y comienza su Evangelio con esta frase: “En el principio fue la Palabra y la palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios” (Juan.1). Vale la pena entonces detenernos algunos segundos en esa magistral formulación. La palabra es el Logos griego, que no sólo es la palabra de la letra oral o escrita. También es el saber, el pensamiento, y no por último, la lógica. El Logos de Juan no sólo precede a la Gnosis (el conocimiento) Además, la hace posible. El Logos es el Ser que está antes de cada ser pero que sólo puede ser conocido en su lógica por medio de la palabra: en ese “yo soy el que soy” pronunciado por Dios frente a Moisés. “Soy el que soy” es el ser que no tiene más límites que su propio ser, el principio y el final , lo que es, ha sido y siempre será. Frente a “ese ser que es”, María y José no son para Juan más que simples intermediarios quienes para la comprensión del Dios hecho hombre, que es Cristo, carecen de toda significación y sentido, hasta el punto que apenas los nombra. En fin, de acuerdo a Juan, Jesús no es hijo de María y José sino de Dios, pero no hijo en sentido biológico sino en su filiación, a saber, como el Dios mismo que desciende desde su absoluta y total ascendencia a mostrarnos “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6) 4. Después del profundo prólogo teológico de Juan uno casi no se atreve a volver a las terrenales visiones de los sinópticos. Sin embargo, hay que hacerlo pues ellos –personas rudas, humildes, pobres- vieron a, y vivieron con, ese Jesús “existente y real” que no vio Juan; con ese “Hijo del Hombre” quien fue formado desde el vientre de la muy joven María y como tal, nació, murió y, según los cuatro evangelistas, resucitó entre los muertos. Ese, “el que una vez nació” es, por supuesto, el que interesa al historiador Geza Vermes. Siempre recurriendo a los testimonios de Mateo y Lucas (sus “testigos de cargo”) Vermes continúa descubriendo diversas discordancias entre los dos narradores. Entre ellas llama la atención las razones que llevaron a María y José a Belén. Según Mateo, María y José llegaron a Belén escapando de las persecuciones de Herodes (Mt. 2:7-8) Según Lucas, en cambio, María y José, al igual que muchos galileos, llegaron a Belén escapando de un censo que había mandado a realizar el emperador César Augusto para que fueran inscritas todas las tierras habitadas (Lc. 2: 1-7). Del mismo modo, según Mateo, María, José y el niño emprendieron después el viaje desde Belén a Egipto huyendo de los esbirros de Herodes, enviados por el tirano a asesinar a todos los niños de la región (Mt. 2:13). Pero según Lucas, María, José y Jesús, regresaron a Nazaret. La verdad es que tanto de uno como de otro relato hay sólo muy leves indicios, de modo que no podemos saber cuál es más verdadero, más aún si tenemos en cuenta que ambos no se excluyen totalmente, como supone Vermes. Aquello que sí quisiera destacar es que el imaginario cristiano, sin desechar el relato de Lucas, ha hecho suyo gran parte del relato de Mateo. Seguramente hay ciertas razones estéticas: el relato de Mateo acerca del niño visitado por tres magos de Oriente quienes siguen la luz de la estrella de Belén, no sólo es bellísimo; además, es dramático, es decir, es más digno de un “hijo de Dios” que el relato de Lucas en donde María y José aparecen como un matrimonio que huye para no pagar impuestos. Pero Vermes destaca otra razón, a saber, que el relato de Mateo es una recreación del mito mosaico. Como ocurrió en el caso de Moisés, salvado de las aguas durante las matanzas a niños ordenadas por el faraón, Jesús escapó del holocausto a los niños ordenado por Herodes. Enseguida, si Moisés emprendió el éxodo con su pueblo desde Egipto, el Jesús de Mateo fue llevado por sus padres a Egipto. Eso significa: Jesús cierra el ciclo de Moisés dando origen, de acuerdo a la narrativa de Mateo, a un nuevo capítulo de la historia del pueblo judío. De tal manera Mateo deja el camino libre para que años después, Jesús, desde una montaña (¿nuevo Sinaí?) reivindique mediante el Sermón a la ley mosaica, aunque acentuando el amor al prójimo por sobre el cumplimento formal de la ley escrita. De este modo, así como de acuerdo al Evangelio de Juan, Jesús es el “nuevo Adán”, de acuerdo al de Mateo, es “el nuevo Moisés”. A los argumentos de Geza Vermes podrían agregarse otros. Entre ellos, que las imágenes del nacimiento que surgen del Evangelio de Mateo tienen un enorme poder simbólico del que carece el de Lucas. Si Freud hubiera analizado el nacimiento de Jesús según Mateo se habría dado, sin duda, un gran festín.  Por de pronto, la estrella. Es evidente que se trata de la estrella de David, la “estrella de la redención”. Pero, además, es la estrella que brilla entre las tinieblas. Es entonces, también la luz (platónica) que vence a la oscuridad, mito helénico que ya había impregnado al judaísmo de los tiempos de Jesús. La estrella judía-griega brilla sobre Belén, sobre la cuna del niño judío, pero además guía, atrae y conduce a los representantes de otros pueblos, los “magos”. Es decir, a través del niño judío, el judaísmo abre sus puertas al mundo y es por eso que los “magos”, agradecidos, obsequian al niño y a sus padres con regalos: mirra, incienso, oro. Más aún, el niño ha nacido pese a las amenazas de muerte que vienen de la dictadura de Herodes. Eso significa que gracias al nacimiento de Jesús, la vida ha vencido a la muerte. El niño que nace es la esperanza de una vida que terminará imponiéndose sobre la muerte. Puede que el nacimiento según Lucas haya sido más fidedigno ¿quién sabe?  Lo único que sabemos es que “el pueblo cristiano” (como lo llama Benedicto XVl) que sumaba en sus comienzos a los judíos cristianos y a los “prosélitos” (casi todos griegos) hizo suya las escenas de Mateo , escenas que continuaron re-inventándose a través del mundo con árboles invernales, heréticos viejos pascueros, copos de algodón, serpentinas, papel de aluminio, luces digitales y otros paganos ornamentos, para celebrar, en el nacimiento de ese niño, la natalidad humana. La Navidad: la natividad: el día del nacimiento. 5. He dejado para el final el tema de “la virginidad de la virgen” (redundancia intencional) no porque tenga un interés demasiado grande en la monótona polémica inter-cristiana librada en el pasado reciente, sino porque pienso que la simbología de la virginidad trasciende lejos las absurdas discusiones entre “biologistas” y “milagristas”. Siguiendo por última vez a Geza Vermes, hay que señalar que de acuerdo al riguroso (a veces un tanto rígido) método historiográfico por él escogido, el tema de la concepción divina de Jesús distaba de ser un despropósito para los contemporáneos de María y José. En efecto, el Antiguo Testamento abunda en anuncios relativos a mujeres embarazadas sin mediación masculina. De las misma manera, otras fuente del cristianismo, la mitología griega, contiene innumerables episodios que narran deslices fálico-celestiales de dioses que descienden a satisfacer apetitos poco divinos con mujeres de esta tierra. De tal modo, tanto Mateo como Lucas escriben de acuerdo a la tradición establecida, y en estricta continuidad con su legado religioso pues, hay que decirlo, ni Mateo ni Lucas imaginaron que alguna vez sus relatos iban a formar parte de algún “nuevo testamento”. No fue, esa, en todo caso, la intención de Jesús. Quizás hay que repetirlo hasta el cansancio: Jesús fue un judío ortodoxo que nació, vivió y murió siguiendo a su religión, la judía. La palabra de Cristo, además, fue -por lo menos hasta el siglo tercero D.C. – predicada al interior de las sinagogas. De tal modo, Mateo y Lucas escribieron en continuidad con las tradiciones religiosas –y literarias- del tiempo que vivieron, tradiciones judías y en menor medida, helénicas. Volviendo al tema del nacimiento vale la pena destacar otra diferencia importante entre Mateo y Lucas. En Mateo, el ángel Gabriel dio la noticia de la inmaculada concepción al atribulado José (Mt. 1: 18-23). En Lucas, en cambio, el ángel anunció directamente a María la buena nueva, dejando de lado a José (Lc. 1: 26-33). En Lucas, por lo tanto, la relación entre la divinidad y María fue directa, sin mediación patriarcal, como en Mateo. De acuerdo a Lucas, entonces, María es la interlocutora de Dios a través del ángel. La “mariología”, parte insustituible del cristianismo católico, encuentra así sus antecedentes remotos en el Evangelio según San Lucas. Ahora bien ¿tiene alguna importancia teológica o histórica la virginidad de María? Desde el punto de vista teológico, no hay duda que la tiene , pues la descendencia divina de Jesús queda así materialmente asegurada, aunque siempre habrá teólogos que sostengan que no hay ninguna contradicción en el hecho de que Jesús sea Dios y su concepción sea humana. Desde el punto de vista historiográfico no tiene en cambio ninguna importancia, salvo aquella de dar cuenta de la discusión teológica como parte de la historia del cristianismo. Sin embargo, en este texto he sostenido que más allá de discusiones teológicas e historiográficas, hay una tarea que desde una perspectiva filosófica es imposible soslayar y esa es la de descifrar símbolos. Quiero decir simplemente que más allá de la discusión inter-teológica acerca de María, es decir, no negando pero tampoco aceptando su virginidad, esa virginidad aparece en el espacio de las visiones colectivas como algo cuya representación simbólica es imposible negar . Eso significa que estando de acuerdo o en desacuerdo con la tesis de la virginidad, María nunca será “simplemente María” sino siempre, aún para muchos no cristianos, “la virgen”. Los pueblos, las oraciones, la liturgia, la música de Bach, el poderoso arte renacentista, incluso el moderno, la reconocen y la reconocerán siempre como “la virgen”. Ni la más acuciosa investigación histórica, ni el más agudo argumento teológico, ni la más racional de las argumentaciones, podrán quitarle ese rango que le otorgaron millones de habitantes de la tierra, sobre todo los más pobres y humildes: la madre virgen del niño Dios. El amor de madre está representado en la Virgen María. Foto: Jack78, Pixabay María es, o ha llegado a ser, la representación universal de La Madre. Eso quiere decir: ella ha sido y es virgen no tanto por haber sido virgen sino por ser madre ¿Se entiende la idea? Ese es el sentido no biológico y no teológico de la virginidad de María: la representación del amor de madre. El amor de madre al recién nacido como fase superior del amor, amor que aún no siendo divino es el que más se acerca al amor divino. El amor de madre que no pide nada y está dispuesto a darlo todo, amor sin condiciones, amor que siempre perdona. Amor que se emancipó del amor como deseo, amor siempre dispuesto a la renuncia y al sacrificio. Amor que limpia y purifica, es decir, amor que convierte en virgen a cada madre. Quiero así destacar: desde la visión de los pueblos no es la virginidad de María la que hace posible el nacimiento de Jesús sino al revés: el nacimiento de Jesús hizo de su madre una virgen. Y así como no hay amor más verdadero que el amor de María, que es el amor de todas las madres, no hay dolor más terrible en este mundo que el dolor de madre frente a su hijo muerto. Y quien no me crea, vea, mire La Pietá de Miguel Angel. Vea, mire, aunque sea una simple reproducción. En la María que sostiene el cuerpo inerte del hijo amado está el dolor de todas las madres del mundo. Ese dolor hizo y hace de ella “la virgen”. Nadie podrá quitarle ese título: es suyo; y para siempre. María, como toda madre, es la mediación simbólica y real entre la vida y la muerte. Cada  nacimiento, cada natividad es, en cierto modo, si no una resurrección, un re-nacimiento, uno desde la oscuridad hacia la luz, un triunfo de la vida frente a la muerte. Es, en fin, la vida que vuelve a la vida. O para decirlo en clave reflexiva: a veces pienso que antes de cada nacimiento hay una muerte.  A veces pienso que aún nuestro calendario, el cristiano, no ha podido evitar esa “otra” relación temporal. Quizás no es casualidad que en ese mismo calendario la muerte de Jesús, incluyendo su resurrección, vale decir, la Semana Santa, se encuentre antes de la Navidad. Y entre la pasión de Jesús y su nacimiento hay un periodo de aproximadamente nueve meses: el periodo de la gestación. Puede ser entonces que aún sin saberlo, en cada Navidad no sólo celebramos un nacimiento. También celebramos un regreso. ¿Será así? Fernando Mires Referencias: Antes, P . Jesus, eine Einführung , Panorama, Wiesbaden, sin fecha Benedikt XVl . Jesus von Nazareth , Herder, Freiburg, Basel, Wien 2007 Bultmann, R . Jesus , UTB, Tübingen 1988 Frege. G. Über Sinn und Bedeutung , en Berners Chr. Sprachphilosophie, Friburg, Münich 1999 Mires, F. El pensamiento de Benedicto XVl , La Araucaria, Buenos Aires 2008 Rosenzweig, F . Der Stern der Erlösung , Suhrkamp, Frankfurt 1988 Vermes, G. Die Passion , Primus, Darmstadt, 2006 Vermes, G . The Nativity. History and Legend , Penguin Books, New York 2006 Wittgenstein, L . Philosophische Gramatik 4, Suhrkamp, Frankfurt 1988

Los rituales navideños, ya sean simples o elaborados, nos ayudan a cerrar el año con buena energía. Foto: Pixabay En estas fechas, los rituales empiezan a tomar más protagonismo , porque la Navidad no es solo regalos y reuniones, sino también un momento para conectar con lo que realmente queremos. Es una época especial que nos invita a reflexionar, agradecer lo vivido y prepararnos para lo que viene. Así que con estos rituales para hacer el 24 de diciembre podrás llamar a tu vida estas energías tan positivas y codiciadas. Los rituales navideños, ya sean simples o más elaborados , nos ayudan a cerrar el año con buenas energías y abrirnos a nuevas oportunidades. Desde pedir deseos hasta encender velas, estas pequeñas acciones tienen el poder de renovar nuestras intenciones y llenarnos de esperanza. Dentro del amplio abanico de propuestas, se destaca una por atraer prosperidad en simples pasos y con elementos de sencilla localización, como velas . En el mundo esotérico, las velas simbolizan energía y transformación . Cada color está asociado a intenciones específicas y su luz representa claridad, sabiduría y conexión espiritual , reseña minutouno.com ¿Deseas abundancia y amor el próximo año? Prueba estos 4 rituales para hacer el 24 de diciembre Ritual de las luces de bengala Para este primer rito necesitarás algo que seguramente está en tu lista de compras navideña: una varita de bengala. Este elemento clave de la Navidad simboliza la luz de Belén, la magia navideña y los buenos deseos , así que deberás encender una y mientras se consume pensar en todo aquello que deseas atraer a tu vida el próximo año. Mantenla en movimiento para incentivar el flujo de la energía. Ritual del muérdago Un múerdago colgando es sinónimo de amor navideño , y dado que la meta es llamar al sentimiento más bello del mundo, deberás colocar un rama decorada con bayas rojas para después usarlo como testigo del amor entre ti y tus seres queridos. Sabemos que está pensado para las parejas, pero también es muy efectivo cuando se trata de sellar amistad y familiaridad. reseña el portal web glamour.mx El ritual navideño con mandarinas para atraer prosperidad Coloca tres velas (azul, roja y amarilla) en un lugar seguro, formando un triángulo o estrella, y enciéndelas en el sentido de las agujas del reloj. Encender inciensos para perfumar la casa y generar una atmósfera de calma. Poner una esencia de mandarina o algunas mandarinas naturales cerca de las velas. Abrir las puertas y ventanas del hogar para permitir que las energías circulen. Ritual de las velas rojas Cuando comience la velada, tómate un tiempo solo para colocar y prender velas rojas por toda tu sala y comedor mientras intencionas su encendido con deseos de amor y prosperidad . Piensa en todo aquello que amas y quisieras que esté en tu vida el próximo año, como tu pareja, tu familia, tus amigos, o incluso tus colegas del trabajo. Ritual de la campana Otro elemento clásico de la época navideña son las campanas, pues sirven para llamar la energía de la abundancia . Reúne a tu familia en un momento tranquilo de la Nochebuena y, mientras guardan silencio, toca repetidamente su peculiar sonido para que cada uno de los asistentes se empape de su buena vibra. Gracias a estos rituales para hacer el 24 de diciembre ten por seguro que tanto tu Nochevieja como tu Navidad habrán adoptado una carga energética mucho más positiva, pues estará llena de abundancia y amor que perdurará durante el próximo ciclo anual.

La sonda solar Parker de la Nasa es una misión para "tocar el sol". Foto captura video: @NASA Esta víspera de Navidad, la sonda que tocará el Sol hará historia. La sonda solar Parker de la NASA volará a cerca de seis millones de kilómetros de la superficie solar (el acercamiento solar más cercano de la historia) mientras viaja a unos 692 mil kilómetros por hora (la velocidad más rápida a la que se ha desplazado un objeto creado por el hombre). La sonda solar Parker de la NASA es una misión para “tocar el Sol” y revolucionar nuestra comprensión de la única estrella que podemos estudiar de cerca, de acuerdo con la agencia espacial. Se convirtió en la primera nave espacial en volar a través de la corona (la atmósfera superior del Sol) en 2021. Desde entonces, las maniobras orbitales la han acercado aún más. Con cada órbita que la acerca, la sonda se enfrenta a un calor y una radiación brutales para brindar a la humanidad observaciones sin precedentes, visitando la única estrella que podemos estudiar de cerca. Al viajar tan cerca del Sol, la sonda solar Parker puede recopilar mediciones e imágenes para ampliar nuestro conocimiento sobre el origen y la evolución de la corriente de partículas que el Sol emite constantemente llamada viento solar. También hace contribuciones fundamentales para pronosticar cambios en el entorno espacial que afectan la vida y la tecnología en la Tierra. La sonda solar Parker de la NASA se adentra en la atmósfera del Sol, enfrentándose a un calor y una radiación brutales, en una misión para brindar a la humanidad la primera muestra de la atmósfera de una estrella. La agencia espacial prevé que la sonda alcance su máximo acercamiento el 24 de diciembre de 2024. Lo más caliente del sol El 14 de diciembre de 2021, la NASA anunció que Parker había volado a través de la atmósfera superior del Sol, la corona, y había tomado muestras de partículas y campos magnéticos allí. Esta fue la primera vez en la historia que una nave espacial tocó el Sol. La sonda solar Parker está diseñada para acercarse a unos 6,5 millones de kilómetros de la superficie del Sol para rastrear el flujo de energía, estudiar el calentamiento de la corona solar y explorar qué acelera el viento solar, reseña cronica.com Durante su viaje, la misión proporcionará respuestas a preguntas de larga data que han desconcertado a los científicos durante más de 60 años: ¿Por qué la corona es mucho más caliente que la superficie del Sol (la fotosfera)? ¿Cómo se acelera el viento solar? ¿Cuáles son las fuentes de partículas solares de alta energía? Vivimos en la atmósfera del Sol y esta misión ayudará a los científicos a comprender mejor el impacto del Sol en la Tierra. Los datos de Parker serán clave para comprender y, tal vez, pronosticar el clima espacial. El clima espacial puede cambiar las órbitas de los satélites, acortar su vida útil o interferir con la electrónica de a bordo. Parker puede sobrevivir a las duras condiciones del Sol porque los avances de ingeniería térmica de vanguardia protegen a la nave espacial durante su peligroso viaje. La sonda tiene cuatro conjuntos de instrumentos diseñados para estudiar los campos magnéticos, el plasma y las partículas energéticas, y obtener imágenes del viento solar. Eugene Parker La misión lleva el nombre del difunto Dr. Eugene N. Parker, quien fue pionero en nuestra comprensión moderna del Sol. Cuando era un joven profesor en la Universidad de Chicago a mediados de la década de 1950, Parker desarrolló una teoría matemática que predijo el viento solar, el flujo constante de material solar desde el Sol. A lo largo de su carrera, Parker revolucionó el campo una y otra vez, al proponer ideas que abordaban las preguntas fundamentales sobre el funcionamiento de nuestro Sol y las estrellas en todo el universo. Murió el 15 de marzo de 2022 a los 94 años. En 2018, Parker se convirtió en la primera persona en presenciar el lanzamiento de una nave espacial que lleva su nombre. La sonda solar Parker de la NASA continúa hoy su misión en busca de las preguntas pioneras que Parker imaginó por primera vez hace más de medio siglo. Viento solar A través del viento solar, el Sol toca cada parte de nuestro sistema solar. Los muchos impactos del viento solar incluyen la creación de auroras y la destrucción de las atmósferas de los planetas. Veamos de dónde proviene y cómo influye en todo, desde nuestro entorno espacial hasta nuestras vidas en el hogar. El viento solar comienza su recorrido en el Sol: Emana de características del Sol como regiones oscuras y frías llamadas agujeros coronales y regiones activas, que se caracterizan por fuertes campos magnéticos. Estas regiones liberan viento solar a diferentes velocidades y densidades. Pero todas liberan los mismos componentes básicos del viento solar: partículas cargadas eléctricamente, como protones y electrones. El viaje del viento solar termina en el borde de nuestro sistema solar: la heliopausa. La heliopausa es el límite exterior de la heliosfera, la burbuja de influencia creada por el viento solar que protege a nuestro sistema solar de la mayor parte de la radiación cósmica. En la heliopausa, la presión del viento solar se ve compensada por los vientos de otras estrellas.